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三生万物,并没有多少人能真正斩断尘缘
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并不是向佛祖忏悔,什么叫随喜功德的布施呢

因此这种步罡踏斗又被称为鹤步,古人身高

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在道教神话传说的仙界中,不但有神仙居于此处,也有日月不夜之川、千年一谢之树,更有数不清的奇珍异兽。在众多的祥禽瑞兽之中,仙鹤尤其受到神仙的喜爱。许多神仙出现的场景都是有仙鹤伴随左右,为何会这样呢?本期就跟大家聊一聊仙鹤与道教的不解之缘。

古人身高?举几个例子,《汉书》记载项羽身高八尺,如果按现在一尺33厘米算,项羽有2.6米,那不是比姚明还要高,但古时候尺的单位标准不统一,汉朝一尺是0.23米,清朝一尺是0.33米,《汉书》当然是汉朝的,项羽的八尺也就是1米8,和现在人差不多,所以古人常说的“七尺男儿”合现在1米6,不算高。

临帖是书法学习过程中

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极为重要的方法

仙鹤的原型来源于丹顶鹤,它羽色素朴纯洁,性情高雅,深受古代士人的喜爱,把修身洁行而道德高尚的人称为“鹤鸣之士”。《诗经》中就有“鹤鸣于九皋,声闻于野。鹤鸣于九皋,声闻于天”鹤又是长寿的象征,“松鹤延年”被人们用来形容人的长寿。以仙道贵生为修行目标的道教更是对鹤有着无法比拟的尊崇和喜爱。

比如何熙8尺5、太史慈7尺7、刘表8尺、刘备7尺5、诸葛亮8尺、赵云8尺、许诸8尺、程昱8尺3,马腾8尺等等,如果换算成现在尺寸,那就都在1米7以上,因为三国志里记载的都是有名的文臣武将,他们的身高肯定要比一般百姓要高大,是正常的,另外生活条件好的达官显贵身材要高大。

也是必不可少的环节

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康有为说:“学书必先摹仿,不得古人形质,无以得其性情也。”可见,不但普通人需要临帖,就是历代名家,也少不了效仿古人,练上几笔。

道教创立者张道陵天师就是学道于四川鹤鸣山,鹤鸣山林木繁茂,双涧环抱,形如展翅欲飞的立鹤。传说先秦时期的广成子在鹤鸣山骑鹤飞升。张天师后来经老子授予诸品经箓、斩邪剑及玉印,创立五斗米道。鹤鸣山也因此被认为是道教的发源地之一。

另外在唐代时,当时的1尺约为现在的29cm,李太白在给陌生朋友的书信中,介绍自己身不足七尺,大概就是174cm的身高。当时的男性平均身高资料记载男为167㎝,女为158㎝多些。宋代的长度计量一尺相当现在的31㎝,男女平均身高分别为164㎝,158cm的样子。

今天,让我们通过宋、元、明、清时期六位名家的墨宝,感受一下临帖的独特魅力!

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原帖:王羲之《圣教序》

《相鹤经》有云:“盖羽族之宗长,仙人之骐骥也。”道教把鹤认为是仙的化身,仙鹤元素在道教无处不在:道士将自己称为羽客或者羽士,幻想自己能与仙鹤一样可以长生不死,翱翔仙界;道士的道袍也叫鹤氅,在高功的绛衣上也会绣有郁罗箫台、仙鹤、祥云、蟠龙等;在法师进行斋醮科仪时的步罡踏斗,又叫禹步,步法依北斗七星排列的位置而行步转折,传为夏禹所创,故称禹步。相传是大禹在观察河滩上的鹤走路姿态而创的,因此这种步罡踏斗又被称为鹤步;就连道士得道飞升也被称为是羽化登仙。

还有,对古代墓穴的考古研究,通过遗骨推量古人的身高也很有说服力。至于出土的秦兵马俑,兵俑身高大都180左右,就能定论当时秦代男人的身高有失偏颇

临帖:元代赵孟頫

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《圣教序》,唐太宗撰文,弘福寺僧人怀仁集王羲之字刻碑,也称《大唐三藏圣教序》或《唐集右军圣教序并记》《怀仁集王羲之书圣教序》,完美再现了王羲之书法“端庄杂流丽,刚健含婀娜”的艺术特征,被书法界奉为圭臬。

在道教,仙鹤也是作为神仙的一种坐骑出现的。《列仙传》有记载,王子乔,名晋,是周灵王的太子。虽贵为王孙,王子乔却对道学感兴趣,机缘巧合之下遇到道士浮丘公入嵩山修道。过了三十年终于得道成仙,他的家人看到他骑着仙鹤从山上飞来。八仙之一的蓝采和经钟立权点化,于一日在酒楼之上,有两只仙鹤从天而降,蓝采和骑鹤飞升成仙。许多道士在证道成仙之时,都会有仙鹤飞来接引。

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作为一名道教徒的李白自然更会借诗歌来表达对仙鹤的喜爱,大家熟知的《黄鹤楼送孟浩然之广陵》就有:“故人西辞黄鹤楼,烟花三月下扬州。”《寻雍尊师隐居》有:“花暖青牛卧,松高白鹤眠”,以“青牛卧”“白鹤眠”颂扬雍尊师道行高深,境界非凡。《江上吟》有:“仙人有待乘黄鹤,海客无心随白鸥”。李白崇尚道教,渴望着自己能像仙鹤一般飞入仙界。

王羲之《圣教序》

本期就到这里,了解更多道教文化知识,欢迎大家的关注。

元代书法大家赵孟頫《临圣教序》,书于皇庆二年三月,赵氏时年六十岁,此帖精美流妍,遒劲潇洒,被誉为“神品”。

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福生无量天尊

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赵孟頫《临圣教序》

原帖:王羲之《兰亭序》

临帖:明代文征明

被誉为“天下第一行书”的《兰亭序》,为晋永和九年,王羲之在绍兴兰渚山下以文会友时所作的诗序,也称《兰亭集序》《临河序》《禊帖》《三月三日兰亭诗序》。此帖文采斐然,书法出神入化,自然天成、和谐畅达的晋人风致一览无余,被历代书界奉为极品。

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王羲之《兰亭序》

“吴中四才子”之一、明代书法家文征明,天赋不是最突出的,但后天用功最深,声望极高。他先后至少四度临写《兰亭序》,此作为89岁高龄时最后一次所书,法度严谨,意态生动,气势直逼书圣。

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明代文征明临《兰亭序》

原帖:王献之《廿九日帖》

临帖:明代祝允明

晋代书法家王献之少负盛名,才华过人,“小圣”之称。《廿九日帖》师古创新,不拘体式,楷、行、草共处一纸,自然和谐,充分展现了新创“破体书”的书风。世传“二王”真迹,当推此帖为冠。

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王献之《二十九日帖》

“吴中四才子”之一、明代书法家祝允明,号枝山,工于书法,名动海内。他以古自期,强调“沿晋游唐,宁守勿失”,对原帖形貌、神采和章法把握精准,所临最为得神。

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左侧为祝允明临王献之《二十九日帖》

原帖:颜真卿《争座位帖》

临帖:宋代苏轼

颜真卿《争座位帖》,又称《论座帖》《与郭仆射书》,与王羲之的《兰亭序》并称为“行书双璧”,与《祭侄文稿》《祭伯文稿》合称“颜书三稿”。此帖信笔疾书,豪宕尽兴,姿态飞动,苍劲古雅,受到历代推崇,堪称颜氏行草精品。

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颜真卿《争座位帖》

苏轼是宋代书法尚意代表,擅长行书、楷书,取晋、唐、五代诸家之长,尤其受颜真卿书风影响最深。其书丰腴跌宕,精微沉着,气势奔放,后世学书,从苏字中尽窥唐人奥秘。

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宋代苏轼临颜真卿《争座位帖》

原帖:褚遂良《雁塔圣教序》

临帖:清代赵世骏

《雁塔圣教序》,也称《慈恩寺圣教序》,唐代楷书大家褚遂良五十八岁时书,是书法史上着名碑刻作品。此碑瘦硬刚劲,空灵清挺,铅华绰约,堪称褚氏楷书代表作。

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褚遂良《雁塔圣教序》

清代书法家赵世骏,楷书初学钟、王,晚学褚遂良,几可乱真。所临《雁塔圣教序》,得褚书“变起伏于锋杪”之妙,轻灵流美,仪态万方。

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赵世骏临

原帖:米芾《蜀素帖》

临帖:清代张照

“宋四家”之一、书法天才米芾,三十八岁时应好友林希之邀,结伴游览太湖近郊的苕溪,在蜀素上即兴写诗八首。此帖飞扬恣肆,神采生动,变化无穷,被后人誉为中华第一美帖,成就了米氏万世不祧的书坛地位。

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米芾《蜀素帖》

清代书法家张照,擅长行、楷,常为乾隆皇帝代笔,书法先后取法董其昌、颜真卿、米芾,所临《蜀素帖》,天骨开张,气魄浑厚,米书之雄,可窥一斑。

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清)张照临米芾《蜀素帖》

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