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遇到了水晶宫中的井龙王,这句话所表达的歉意也十分深刻
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也是各了因缘,你造了善业绝对不会因为这个善业而得到苦报

四威仪的打坐的形态,1、太上老君道德天尊圣诞

“我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴”;以默默无为之道辅助万物自我成就才是最好的帮助,就如同《道德经》所描述的那样:“功成事遂,百姓皆谓我自然”。

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二月十五——道教太上老君圣诞,精忠岳元帅诞,西斗下降

历代关于打坐的论述实在是太多了,且打坐对修行的好处,那些宏谈阔论,也着实太多,让人目不暇接。关于打坐我们要辩证的来看。

“道常无为而无不为,侯王若能守之,万物将自化。”侯王以无为治国,轻徭薄赋,与民休息,人民就会自我化育,依照各自的意愿去从事、去劳作、去交往,不劳而功成。无为而治成为古代君王治理国家追求的理想状态。作为治国理念的无为在中国历史上有着深远影响,汉初的“文景之治”与盛唐的“贞观之治”均是中国古代政治家成功应用道家“无为而治”治国方略的范例。

1、太上老君道德天尊圣诞

一、打坐是修行的四威仪之一

“人主之术,处无为之事,而行不言之教。清静而不动,一度而不摇,因循而任下,责成而不劳。”作为君王南面之术的“无为”历来受到君王的尊崇。清圣祖康熙亲题“无为”二字,悬挂于交泰殿的后檐梁上,不忘以“无为”治国,顺于自然,合乎天道,公而无私,不强扭民意,使百姓自我化育,民安物阜。

鸿蒙未分,化元光一道,乃太上先天原始之祖炁也,称名曰道。第一化先天教主,元始天尊;第二化玉宸道君,灵宝天尊;第三化太清圣主,道德天尊。

我们的身体的形态,主要有行立坐卧四种形式。这四种形式,道教常常叫做四威仪。也就是说,这四种基本的生活方式,除了身体障碍与残疾人外,是每个健康者每天少不了的姿态,少不了的活动状态。

无为也是一种修行的境界,如水应万物,以顺其和。无为拔除私欲,和谐自然地交往、行事,是通往成功的必由之路;圣人教化世人守弱、不争,以至无为、幸福。

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既然人人都有这四种基本的生活状态,它对一个修道者来讲,要完成“君子终日乾乾,反复道也”的炼己筑基活动,当然就少不了这四种形态。所以,四威仪的打坐的形态,对修真者来讲,是必须有的一种生活习惯,也是必须有的一种修真法门。

此乃道生一,一生化二,二生化三,三生化万物。阴抱阳,生天地万物,生仙佛,生圣,生贤,倶以从道而生,生生化化,无极无穷之妙哉。

我们生活中的四威仪,行立坐卧的四种生活习惯,对人们修行带来的效果,是不一样的。

太上老君是公认的道教始祖,即道教中具有开天创世与救赎教化的太上道祖。

先说打坐这种姿势,它是最容易实现人们常常说的入静的效果。

老者处长之称,君者君宗之号,以老君天上天下,历化无穷,先亿劫而生,后亿劫而长,天天宗奉,帝帝师承,故赐以太上老君之号。”“太者,大也。上者,尊也。高真莫先,众圣共尊。故曰太上老君。老者,寿也,明老君修天修地,自然长寿,故曰老也。君者,尊号也,道清德极,故曰君也。以明老君为众圣之祖,真神之宗,一切万物莫不皆因老君所制,故为宗祖也。”太上老君之意便是至高无上、先于天地、超脱生死的至尊神灵。

初学者在打坐的时候,往往会走向两种极端,即散乱和昏沉。入门若采用睡眠的姿势,按照修真的方法去修卧姿,这极易睡着。而且卧姿时间久了,除了出现昏沉外,还会导致初学者肌肉松弛,渐渐养成懒庸的习气。中医也讲了,久卧伤气,时间久了,会导致修真者肌肉废弛,这种危害是显而易见的。

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为了防止修真的危害,四威仪的姿势,以打坐为入门手段,是历代修真的基本方法。而站立的姿势,尽管强健体魄的效果明显,但不利于获得修真出现“法财两用”的结果。对站立姿势的方法与效果的权威者,当数王芗斋先生论站桩了。他一再告诉我们,站桩的目的,也是为了“铭心究理性,技击乃其次”的。

太上老君本就是道,二者不一不异,大道本就是老君,老君是大道的显化,大道与老君并不是两个独立的范畴,因此不能分别述说。也因此,大道所具有的、能被人说察知的属性,老君同样也具备。

所以,根据人心的张弛,修行的降心手段,用四威仪的方法,是以打坐来为初学者的入门功夫,再结合适当的站桩、行拳和卧禅,去一步步地深入修真的进阶,四种形式不可偏废,缺一不可。唯有这样,才能实现海蟾翁《至真诀》所说的,“只道行禅坐亦禅,圣可如斯凡不然”的修真日常化。

老君体自然而然,生乎太无之先,起乎无因,经历天地,终始不可称载,穷乎无穷,极乎无极也。与大道而轮化,为天地而立根,布气于十方,抱道德之至纯,浩浩荡荡,不可名也。

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其一,老君是超越时空、超越生死的存在。大道与老君是一体的。

二、打坐对深度睡眠带来的好处

老子也只是老君随感应化的化身之一,只能说老君是老子,而不能说老子就是老君。

打坐的好处实在是太多,也是儒家修齐平治的法则之一。儒家有:“心走即收回,收回又放下;然后复求安,求安即生悟”的安心法门。朱熹还有“守中以制外”的“用中”法则。都是结合打坐去完成的。佛家论打坐,就更是枚不胜数了。对道家来讲,张三丰祖师更有精彩的论述,他在《道言浅近说》中特别指出:“心未清时,眼勿乱闭,先要自勤自勉,劝得回来,清凉恬淡,始行收入炁穴,乃曰凝神。”,这是为打坐修真作准备工作。

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尤其是现代社会的人们,如果懂得睡前稍微收收心,用道家的打坐功夫,去消除一天工作中的各种欲望之心,让繁杂的心,先安顿下来再入睡,保证可以大幅度地提高打坐者睡眠的深度,做到梦少而心安,第二天投入到学习和工作当中的精力会更加充沛。

太清宝诰 志心皈命礼

如果打坐的方法正确,不去盲目地意守,又不落空,懂得降心的道理,其好处一定是多多的。

随方设教,历劫度人。为皇者师,帝者师,王者师,假名易号。立天之道,地之道,人之道,隐圣显凡。总千二百之官君,包万亿重之梵炁。化行今古,着道德凡五千言。主握阴阳,命雷霆用九五数。大悲大愿,大圣大慈,太上老君
道德天尊。

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2、精忠岳元帅圣诞

三、打坐的道医理论

岳元帅,讳飞,字鹏举,宋相州人,抗金名将,南宋中兴四将之首。道教尊为显应东岳速报司镇守南天岳元帅忠忱护国伏魔荡寇天尊、玉帝殿前兼理右相道德元君无量普济妙法天尊等。

人们常说,三分病七分养,这个养主要是指的养心。对于病者来讲,由于对疾病的恐慌,往往会忧心忡忡,反而对健康不利。如何尽早懂得养心的方法,还是要依赖于日常的打坐修真,去慢慢给自己培育出一个良好的养心习惯,才能得到深层次的保身、健身价值。

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张三丰祖师用道家的黄老思想告诉我们:“心能安,则离火不外荧;肾能养,则坎水不外崩。火不外荧,则无神摇之病,而心愈安;水不外崩,则无精涸之症,而肾愈澄。肾澄,则命火不上冲;心安,则神火能下照。神精交凝,乃可以却病,乃可以言修矣。”

岳天君诰

这些安心法门,如果结合具体的打坐修真方法去修行,对个人的健康价值,是可想而知的。

志心皈命礼。浩炁凌霄,丹心贯日。恩威彪炳百世,德泽万姓留芳。遵从母训,抱国精忠;誓雪国耻,取义舍身。怒发冲冠,御金寇而扶宋室;威镇九州,收拾山河朝天阙。壮怀激烈,完大节而笃忠贞,英灵昭千古,彰显炁节书青史。至忠至烈,大孝大仁。显应东岳速报司,镇守南天岳元帅,忠忱护国,伏魔荡寇天尊。

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3、西斗下降

四、道门为什么有禁止打坐的做法

西斗星君有四宫,主管纪命护身。第一宫白标星君,第二宫高元星君,第三宫皇灵星君,第四宫巨威星君。

打坐的方法,《吕祖百字碑》讲的特别清楚,叫“降心为不为”。意思是说,我们打坐的时候,需要努力做到两个方面,一是“为”的方法,要用正确的修炼去降心,不然修真者就什么也不会,只是傻傻地坐在那里,容易“落空”,故用“为”的法则,来强调打坐者必须有的金刚手段。

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人们又因懂得了“为”的意义,往往就出现现代气功的那些运气、守丹田法门,将意识集中于身体的某一个部位,或某一个景象,是堕入了一种“执相”的极端,又走不出来,故祖师强调修真者,要懂得“不为”的妙处。

西斗宝诰 志心皈命礼

只有“为不为”的打坐,把握一定的尺度,运用正确的方法,才会获得降心的价值。故降心的手段,既不能犯“为”的强制性错误,也不能犯“不为”的顽空傻坐静等,才是驯服人心的高明手段,就会出现《吕祖百字碑》说的“动静知宗祖”的“因有动而方有静”。

历应丹元 云齐素照 昭瑞彩而帝座分符 会青微而天街悬象 躔留合璧
司东井石液之权 退守分衡 掌南陆上垣之令 遵七纪以行关 约四时而承化
大悲大愿 大圣大慈 西竺洞阴大帝 光明星主集庆真皇 特玄体道天尊

道家打坐是靠正确的修真,得到的“动”的真心,去降伏人心的顽劣,以求得真正意义上的静的。

打坐如果出现着相与落空,反而会导致欲心层出不穷,就会失去了“真心”这个阳性物质,即“动静知宗祖”的动没有了,道家叫孤阴不生,是孤修。

有阴无阳,这最容易出现心肾不交的症状,将会给身体带来很多阴性的危害。如面黄肌瘦,神情憔悴,肌肉乏力,神经衰弱,体冷滑精等。甚至还有盲目从督脉逼气上行的,用邪说的所谓还精补脑法,实际是乱提起邪火,用心用力过度,会出现咳血、便血、吐血等症状,这是符合中医理论的戕害行径,是历代道学家严厉批判的“非为养生,实为促死”的伪道、邪术。

所以,道门的一些人士,会根据修真者的具体情况,给出不同的修真法门。但问题的关键在于道门的明师,是不是真的懂得“法财两用”的修真法则。

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五、必须明确打坐的方法与目的

怎么去打坐呢?道门的长处是用人体本能的呼吸,去驯服修真者的妄心。历代丹书都有论述,真心向道者,会出现“息停脉住”的反应,这是先天的真心控制呼吸和心跳的成就。

我们知道,人的意识是不能改变呼吸和心跳的。既然意识没有左右心跳和呼吸的能力,那凭什么道门就有优胜的手段去修真呢。道家为了探索这个道理,经过千万年的实践,总结出人类的元神,才是跟心跳和呼吸一致的先天性主宰,寻找出修真的“真息”的秘密,来解决这个问题,这将是道家文化利于养生和修真,今后可能需要重点研究的内容。

一旦人们懂得了这个修真的道理,降低心脑管疾病的死亡率,这些所谓的先天性疾病,道家文化是有比较充分的理论基础的。

《道言浅近说》这样说:

潜心于渊,神不外游;心牵于事,火动于中。火动于中,必摇其精。心静则息自调,静久则心自定。死心以养炁,息机以纯心。精炁神为内三宝,耳目口为外三宝,常使内三宝不逐物而游,外三宝不透中而扰,呼吸绵绵,深入丹田。使呼吸为夫妇,神炁为子母,子母夫妇,聚而不离,故心不外驰,意不外想,神不外游,精不妄动,常熏蒸于四肢,此金丹大道之正宗也。

修真者不要为了打坐而去打坐,更不能期望用稀奇古怪的盘坐,去阻碍人体气血的正常运行。如果在忍受盘坐的胫骨苦楚时,又怎么实现“死心以养炁,息机以纯心”的真心玄关呢?

打坐的目的是什么?张三丰祖师在《大道论》中说:

大修行人欲求先天外药,必炼己以待阳生。用神炁炼成慧剑,采金水匀配柔刚。古人采药进火,全凭此物。除七情之患,去五贼之害,若无炼己以去贼之患害,则不能常应、常静,魂魄焉能受制?情欲岂不相干?若要入室施功,临炉下手,则外火虽动,而内符不应。只因刚柔未配,以此慧剑无锋,群魔为害,心神不宁,欲念杂起,故乃逐境飘流,致使汞火飞扬,圣胎不结。如使炼己纯熟,则心无杂念,体若太虚,一尘不染,万虑皆空。心死则神活,体虚则气运,方许求一阳之道,二候之功。

这里的“外火虽动,内符不应。”,是很多打坐法门容易糊涂的方向性问题。打坐的目的,张三丰祖师说了,是“必炼己以待阳生”。这个“阳生”,丹书又叫壬水,是先天的道心,也叫“金公”,因为金水为一家。而绝大多数人不明白打坐的真正目的,只知道在后天意识的气脉穴窍上瞎琢磨,难以摆脱识神的的束缚。故悟元师告诉我们:“休从一己费精神,向北还须去接人;唤得金公回故土,身中即有四时春。”

大道至简,是宇宙万物发展之规律,是中华文化之精髓,是中华道家哲学,是大道理极其简单,简单到一两句话就能说明白。所谓“真传一句话,假传万卷书”。
“万物之始,大道至简,衍化至繁”出自老子的《道德经》。大道至简,不仅被哲学流派道家、儒家等所重视,也是人生在世的生活境界。

大道至简,大道无形,大道无法,这是一种大道自然、返朴归真的高级功态。在这种清净无为、忘我无私、天人合一的状态中,不求长功,功力自然上长;不求治病,身心自然调整;不求功能,功能自然显现;你不求大小周天,百脉自然畅通,最深刻的真理是最简单最普通的真理。把最复杂的变成最简单的,才是最高明的。最伟大的人仅仅因为简单才显得崇高。

大道至简,人生亦简。开悟,深奥了就简单,简单了才深奥,从看山是山,到看山是山,境界不一样,从简单到复杂,再从复杂到简单,就是升华。生活的意义在于简单,人修炼到一定程度,会淡泊一些事,会简单,你可以理解别人,但别人不一定理解你,其实人不在理解,在认同。

精于心,简于形。拷问灵魂这是人的终极问题,简不仅是一种至美,也是一种能力、一种境界。看透了不说透,高境界;
朦胧地看,心透 ;透非透、 知未知
,故意不看透,才是透彻;知道世事看不透,就是透,透彻后的不透彻,明白后的不明白,难得糊涂是真境界。

“大道至简”是做人的智慧,做人做事要将一件复杂的事情化为简单,那是需要智慧的。将繁杂的事情回归到简单,要有智慧、能力,也要有决心。有智慧的人都喜欢大道至简,因此,功和利,不可趋之若鹜;名和财,不可为之所累。淡泊以明志,宁静以致远。我们要简简单单的做人,踏踏实实的做事,用智慧化难为简。

为名利尽抛宠辱,清纯似儿时天真的童贞,朴实如父辈耕耘的沃土,只有心情平静的人方能视见“斜阳照墟落,穷巷牛羊归”的悠闲,听闻“荷风送秋气,竹露滴清响”的天籁,感受那“空山不见人,但闻人语响”的空旷。陶渊明就是这样的人,所以他能够吟出“采菊东篱下,悠然见南山”的绝句;欧阳修也是这样的一个人,所以他在谪居时仍能悠然自得的写出《醉翁亭记》。

大道至简,人生亦简。简不是物质的贫乏,而是精神的自在;简不是生命的空虚,而是心灵的单纯。大道至简是最高的道理往往是最简明的,人要学会简单、简朴生活、简捷行事,放下自己的私心杂念,当超出自我欲望的牢笼,当真正忘记自己的思想,忘记自己的意识,进入忘我忘物的状态。

人生的繁出于惑,以“仁”抗拒诱惑,以“智”解除困惑。不惑,才是人生由繁入简的标志。弱水三千,我只取一瓢饮;人生百态,须当从一而终。乐以忘忧,简以存真,才是人生的“大道至简”。

有个大道至简、平常心是道的故事:一个行者问老道长:“您得道前,做什么?”老道长:“砍柴担水做饭。”行者问:“那得道后呢?”老道长:“砍柴担水做饭。”行者又问:“那何谓得道?”老道长:“得道前,砍柴时惦记着挑水,挑水时惦记着做饭;得道后,砍柴即砍柴,担水即担水,做饭即做饭。”老道长和行者的对话让我们开悟,许多至高至深的道理都是含蕴在一些极其简单的思想中。

大道至简,人生易简。一千个人有一千种生存方式和生活道路,走过岁月、走过生活,心里有许多的感慨,一切放下,一切自在;当下放下,当下自在,生活中的很多问题并不需要放在心里,人生的很多负担并不需要挑在肩上。一念放下,才能感受到简单生活的乐趣,才能感受到心灵飞翔的快感。要想改变一些事情,首先得把自己给找回来。我们都有潜在的能量,只是很容易:被习惯所掩盖,被时间所迷离,被惰性所消磨。我们应该记住该记住的,忘记该忘记的,改变能改变的,接受不能改变的。我们要用最少的悔恨面对过去,用最少的浪费面对现在,用最多的梦面对未来。

天地之道,简易而已。
人生苦短,诸事不想太复杂,简单生活。人生这部大戏一旦拉开序幕,不管你如何怯场,都得演到戏的结尾。成长过程中最大的挑战在于有些路段,只能自己寂静地走,快乐工作、简单生活才是幸福生活,人要懂得知足常乐,所有的哀伤、痛楚,所有不能放弃的事情,不过是生命里的一个过渡,你跳过了就可以变得更精彩。

最好的生活就是简单生活,一盏茶,一张桌,一处清幽,日子平淡,心无杂念。可是简单的生活却需要百般的努力,这样才会无忧无虑欣然享受生活。生活总的来说是完美的,不完美的是心态,不懂得欣赏的人,就会用挑剔把一切变得有残缺。简单做人,率性而为,把握分寸,随遇而安,坦然接受现实;简单做事,不惹事、不生事、不怕事,不悔、不怨、不惜自己所做的事。

人生就是一场漫长对抗,有些人笑在开始,有些人却赢在最终。试着微笑,试着回眸,放松自己,不强求、不萎靡、不浮躁。简单生活,随心、随性、随缘,做最好的自己,知足、微笑、淡然,即使再苦再累,只要坚持往前走,属于自己的风景终会出现。

生活容不容易,关键看你怎么活。处境在于心境,心境改变了,处境也会改变。你向生活要得越多,你就会变得越紧张、越复杂,生活也就越不容易。反之,你对生活要求的越少,就越容易满足,越容易快乐。江山明月,本无常主,得闲便是主人;大道至简,活在当下,知足便能常乐。

悟入无怀之静境,一轮之心月独明,尽显心静之境界;心静自然从容洒脱,持心若水笑面人生,更现心静之魅力。人生在世,平淡才是最真,静默才是最美,生命里最持久的不是繁华,而是平淡,不是热闹而是清欢。保持一颗童心,不开心的时候,心无遮拦地向朋友倾诉烦恼,开心的时候,肆无忌惮地开怀大笑,也许所有的忧愁会在倾诉中流走,所有的紧张会在大笑中释放。像孩子一样,简单生活,快乐生活,保持心灵原生态,一切都是美好的。

生命里总有一个故事,想讲述却难以开口,就这样在心底,渐渐谱成了曲。人就是这样,得不到的永远向往,失去了的,才会觉到珍贵。所谓的,得失、情缘、风景、驿站,都在时光的尘烟中,慢慢淡散。虽然,有些事情放下很难,但是,不属于自己的东西,终究会走远。

人的一生,注定要经历很多。红尘路上,有朗朗的笑声,有委屈的泪水,懵懂的坚持着,有成功的自信,有失败的警醒,每一段经历注定珍贵。生命的丰盈缘于心的慈悲,生活的美好缘于拥有一颗平常心,生活简单让人轻松快乐,想法简单让人平和宁静。因为简单,才深悟生命之轻,因为简单,才洞悉心灵之静。

希望打坐的人们,践行道家的修真原则,不要从一己上,这个后天意识,去白白劳神费力。而应努力向北,去迎接我们的故人,不要再“觅故人不见”(张三丰《青羊宫留题》)。只有换得金公回故土,从西家的金位,回到东家的木位,让金木相并,则阴阳合一,打坐就不会孤修了,会妙自无生现太极,一团春意暖融融。

作者高帅腾讯道学

文章整理 | 青玄 编辑排版 | 青素

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道教是天尊对人间最慈悲的叮咛!

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