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为何不供养自己的财物而供养这些无主物呢,很多人都希望能修福
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太过保留只讲六十分,那如果是自己不会就请他人帮诵也是可以的

它是我们认识生命的端口,不生怨尤

有一次,尊者舍利弗与尊者摩诃拘絺罗,同住在摩揭陀国首都王舍城东北边的耆阇崛山中。

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情感困惑可能是现代人生活中存在的普遍现象。这好像是一个问题,但又不是一个问题,因为所有事情都在大时代的背景下生灭无常。

一天傍晚,尊者摩诃拘絺罗在禅修告一段落后,去见尊者舍利弗。两人见面问讯寒暄后,尊者摩诃拘絺罗问道:“舍利弗学友!是眼睛绑着所看到的东西呢?还是眼睛被所看到的东西绑着了呢?又,其它类似的耳朵与声音、鼻子与气味、舌头与味道、身体与触碰、意念与所念,到底是哪个绑着哪个呢?”

文钞原文:

——如孝法师

“拘絺罗学友!我说既不是眼睛绑着所看到的东西,也不是眼睛被所看到的东西绑着了;耳朵与声音、鼻子与气味、舌头与味道、身体与触碰、意念与所念也一样,都不是哪个绑着了哪个,而是由这两者所引生的欲贪,将他们给绑着了。

接汝与明道师函,知第三子年已二十,忽尔夭逝,不胜慨叹。况汝教养多年,费若干精神钱财,心中能不感伤乎。虽然,切不可以自己一向热心公益,皈依佛法,何以不蒙佛佑,而为怨尤。须知吾人从无量劫来,生生世世,所造恶业,无量无边。或我欠人之债,或人欠我之债,或我欠人之命,或人欠我之命,以彼此有负欠故,致所生儿女种种不一。有还债者,有讨债者,有报德者,有报怨者。汝今生虽居心事事甚好,岂多劫多生,通通皆无罪业乎。故人当有不如意之境遇,只可发忏悔罪业心,不可生怨天尤人想。若能发忏悔心,不生怨尤,则所谓逆来顺受,则后来之福,实难测度。

我们曾对某人生起一种情感,这是一段经历,在佛教来讲叫做实践,也叫做一个事件。它是我们认识生命的端口,如果认识到生命是一个过程,那么总结生命这件事我们还是可以掌控的。

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——《印光法师文钞》?复德畅居士书

当我们经过生命的碰撞,通过这段感情对人性、无常法则的普遍性有所认识,终于承认一切事物不以自己的意志为转移时,就解脱了自己偏执的想法和自我诉求。

拘絺罗学友!这就像将两头牛,一头黑色,一头白色,并排绑在一起拉车,如果有人问,是黑牛绑着白牛呢?还是白牛绑着黑牛呢?这样问恰当吗?”

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佛法让我们放下,不是放下人,而是放下烦恼以及对结果的执着。

“喔!这样问不恰当,舍利弗学友!因为不是黑牛绑着白牛,也不是白牛绑着黑牛,而是两头牛之间的牛轭与绳索,将他们给绑住了。”

白话译文:

我们不能太理想化。如果世间有什么美好的事情,从佛法的角度看,它一定是充满着善意的互动。我们要有一双会欣赏的眼睛,懂得珍惜一切,若能用这种心态去经营任何事情,而且还不执着于结果,那么生活给我们的回报将永远会超过我们的期盼。

“正是这样,拘絺罗学友!不是眼睛绑着所看到的东西,也不是眼睛被所看到的东西绑着了;耳朵与声音、鼻子与气味、舌头与味道、身体与触碰、意念与所念之间,都不是哪个绑着了哪个,而是这些因缘所生起的欲贪,将他们给绑着了。

接到你给明道师的信,知道你第三个儿子,已经二十岁,忽然夭折,不胜慨叹惋惜。何况你教导养育多年,花费很多的精神、钱财,心中能不感伤吗?虽然如此,千万不可因为自己一向热心公益,皈依佛法,为何不蒙佛庇佑,而加以埋怨责怪。

如果通过一段失败的感情,我们能够了解到生命的境界,从今往后学会感恩、包容、珍惜一切的话,生命就没有白交“学费”。

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必须知道我们从无量劫来,生生世世,所造恶业,无量无边。或者我欠他人的债,或者他人欠我的债,或者我欠他人的命,或者他人欠我的命,因为彼此有负债欠命的缘故,致使所生的儿女种种不一样。有还债的,有讨债的,有报德的,有报怨的。你今生虽然存心事事都好,哪能多劫多生,通通都没有罪业呢?

经历了很多事情后,我们的心向何处安立呢?心要与自己相处,有了自己的“1”,那么外在一切的美好,就算有一个亿也能加上;如果自己是0,到最后还是会一无所有,没法自信、自强地拥有生命的质感。所以我们的生命要向智慧层面去拓展。

拘絺罗学友!如果是眼睛会绑着所看到的东西,或是眼睛会被所看到的东西绑着;耳朵与声音、鼻子与气味、舌头与味道、身体与触碰、意念与所念会是哪个去绑着哪个,那么,我们就无从修行起,而世尊就也不能教导大家修行以离苦了。

所以当一个人有不如意的境遇时,只可以发起忏悔罪业的心,不可以生起怨天尤人的想法。如果能够发起忏悔心,不生怨恨责怪,那么所谓的逆来顺受,后来的福报,实在难以测度。

拘絺罗学友!世尊看见合意的,或不合意的,都不会起欲贪,但一般人就不一样了,看见合意的或不合意的,就生起想要或不想要的欲贪。所以,世尊说:应当断除欲贪!当欲贪断除了,那么,心就得解脱了。眼睛看是这样,耳朵听、鼻子闻、舌头尝、身体触、意念识等感官作用也都一样:应当断除欲贪!当欲贪断除了,心就得解脱了。

——如诚法师译

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