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为何不供养自己的财物而供养这些无主物呢,很多人都希望能修福
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太过保留只讲六十分,那如果是自己不会就请他人帮诵也是可以的

唐允恭、连声海等居士送藏经请上堂,则人生时时处于自我烦扰的状态

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唐允恭、连声海等居士送藏经请上堂

问:在装饰店买的艺术佛像,没开光,摔坏了,怎么办?对身体有影响吗?

升座,拈香,祝圣毕,次拈香云:名通四海,德重八荒。拈来供养,启请大藏。唐居士允恭、连居士声海、陈居士培根、江居士嘉禄、何居士宽智,及四众人等,伏愿同登华藏玄门,共入毗卢性海。

答:开光或者不开光,都是佛像,摔坏了,都是有过失的。

佛教如何看待犯太岁和本命佛?

敛衣就座。僧问:藏经圆满即不问,世尊未开口时,经在甚么处?师云:葛藤遍地。进云:恁么祇园得现在底?如何是未来底?师打云:这个是现在底未来底?僧无语。师又打。

首先,要深切的忏悔,以后不可再犯;其次,摔坏的佛像,能够补好,最好补好,如果补不好,就把碎片放在洁净的盒子里,供奉在佛台上,不可乱丢。

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至于是否会对身体有影响,要看你忏悔的是否如法,如果以至诚心来忏悔,那么,重报即可转轻报,比方说,本该出事故的,但因为至诚的忏悔,就变为摔一跤之类的。

从我个人的佛学浅显的修养来看,关于“犯太岁”与“本命佛”实是民间传说,并非佛法所言。下面分别回答:

问:如何是有句?师云:诸佛难开口。问:如何是无句?师云:燕子语喃喃。问:如何亦有亦无句?师云:日照寒潭万古清。进云:有无俱不立时如何?师云:月到三更分外明。

总之,一切在于你的忏悔心,建议你除了忏悔之外,还要通过随喜塑造佛像来消除恶业。

关于“太岁”:云门禅师有言:“日日是好日,时时是好时”。人生的顺逆穷通,虽然有境遇上的差别,但对人生的感受却与自心息息相关。所以苏东坡有言:“知安则荣,知足则富”,世间也有“人心不足蛇吞象”之说。

问:如何是五蕴皆空?师云:有眼不见色。问:如何无智亦无得?师云:蚊子咬铁锤。

如果没有智慧富足的内心观念,不能及时调伏内心的烦恼,则人生时时处于自我烦扰的状态。

问:一大藏经,未审本命元辰在那一字?师云:当机不见旧时人。乃举:古有一婆子,令人送供,请赵州为转藏经,州受施毕,下禅床绕一匝云:“语婆子,为转藏经竟。”其人回举似婆子,云:“请彼转全藏,如何祗转半藏?”州云:“在老婆子分上,只得半藏。”

因此,人生的苦乐顺逆从根本上说与心有关,与外境并不成正比。

师云:这婆子将沙博金,赵州随波逐浪,检点将来,果然只得半藏。即今南华一藏周完,且道如何是转底消息?若云有藏可修,有经可转,定堕拔舌泥犁;若云无藏可修,无经可转,亦堕拔舌泥犁。如何得透脱去?喝一喝,纂成一部零星藏,犹恨当年老蠹鱼。

关于“本命佛”,从佛法的实质来讲,真正的“本命佛”即是众生本具的自性,不从外得,但众生之迷惑的根本就是迷于自心,不知心为何物,不知生命的真相为何,所以迷沦生死苦海,因此诸佛菩萨才应缘化现世间普度迷情。

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本来诸佛菩萨悲悯一切众生,心无亲疏远近之别,但众生心有分别执取,故有不同的佛菩萨与不同众生的缘份之不同。

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那如何判断自己与哪尊佛菩萨更有缘呢?那就是以恭敬心与欢喜心之强弱为判定标准。

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