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那么二宝取名的时候可以共用大宝的其中一个字,就是我们内在的问题
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在岭南诸多茶种中,而人的一生中究竟有多少种苦

刚刚从沙漠里逃过一劫的玄奘,福建禅文化交流团一行到访菲律宾福建总商会

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“中华禅·海外行”福建禅文化交流团一行

声闻行果

上次咱们说到玄奘九死一生,终于从沙漠里走了出来。走出沙漠之后,他到达西域第一个小国——伊吾,也就是现在的新疆哈密。许多吃瓜群众听到哈密这两个字,估计会直吞口水,相信那口水也是甜的。可玄奘却连瓜皮都吃不上。

到访菲律宾福建总商会

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不过所幸的是,他见到了一座佛寺,总算有一个可以歇脚的地方了。寺院里的一位老僧衣服都没有穿戴整齐就光着脚出来迎接他,玄奘感激地掉下了眼泪。在西域的这座佛寺,玄奘受到了僧侣们最热情的款待。一连几天休整之后,玄奘开始继续西行。

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—、三法印

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合影

印者,印定义。法相楷定不易之义。内外之分,真伪之辨,正邪之别,皆以法
印印定其说是否正确。如世公文,得印可信。一切经教,若有法印印之,即是
佛说。若无法印,即为魔说。欲知佛法真义,不可不知法印。此法印为识别真
伪佛法标准尺度。此三法印是声闻缘觉菩萨共通之教理。《莲花面经》云:
“一切行无常,一切法无我,及寂灭涅槃,以三是法印。”《大智度论》云:
“得佛法印故,通达无碍,如得王印, 则无所留难。”

从伊吾开始,丝绸之路开始分成三条道路,北道主要是草原,而中道和南道都要经过大沙漠,刚刚从沙漠里逃过一劫的玄奘,打算沿北道西行,然而高昌的国书打乱了玄奘的计划。

为进一步加强与菲律宾闽籍侨社的沟通联系,更好地传播中华传统文化,助力中菲民间友好往来,17日,以福建省政协常委、福建佛学院院长、福州开元寺方丈本性禅师为团长的“中华禅?海外行”福建禅文化交流团一行到访菲律宾福建总商会,受到该会会长许振基等人的热情接待。

一诸行无常:行,迁流转变之义,即造作迁流二义名行。一切从因缘生之有为
法,即世间万象,无一不迁流转变,通称世间万象为行。其法众多故称诸行。
常住不变为常。世间万象,从于众因缘和合而生,有生即有住有异有灭。无论
色心、大小诸法,无不是迁流转变之中,所以称诸行无常。

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无常有二种,一期无常,二念念无常。 一期无常,于某一期间,迁流代谢,终
归坏灭,在人有生老病死,在物有生住异灭;世界有成住坏空。以人言之,短
者才托胎即灭,乃于母胎一月二月,或从出胎一日二日,或十岁二十岁,或百
岁,无非出于无常。

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菲律宾福建总商会会长许振基致辞

二念念无常,即刹那义。一切情与非情,不唯有一期之无常,一期相续上,
又有刹那刹那生住异灭之无常。即念念之间,不得停住。

高昌在伊吾以西,是西域的第一大国。它位于新疆吐鲁番火焰山下,让人想想就浑身燥热。毕竟在这里夏季最高气温高达47.8摄氏度,地表最高温度高达70摄氏度以上。鸡蛋放到沙窝里,一会儿就能烤熟。人也不敢倒下,倒下了撒把孜然就成了烤串儿。不过呢,当时玄奘走到这里的时候是冬天。

许振基对交流团一行的到访表示热烈欢迎,简要介绍了该会百年发展历史。他表示,中华文化博大精深、源远流长,如何在新时代下推动中华文化在海外发扬光大是侨胞们的共同心声。此次交流团一行的到来,对菲律宾华社来说是一件好事、喜事,他希望,通过活动让更多的人了解中华传统文化的魅力,推动中菲友谊再上新台阶。他预祝“中华禅?海外行”走进菲律宾活动圆满成功,希望今后加强与交流团的交流合作,为推动中菲文化交流作出更大贡献。

说此无常为破除众生之常见,因众生执法以为有实有而起贪等烦恼,明此无常
义,不生贪着,发起出离生死趣求解脱的向上心。

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二诸法无我:我者,自主、主宰、实体 义。有常一之实体,能为主,自在判断
事物曰我。一切有情,于自他身,妄执有常一之实我,因于自他彼此之差别,
生爱憎顺逆等烦恼。益我则喜,伤我则恼。有烦恼故,有种种造业,业则有六
道之生死。六道生死之根本,在此我执,为破此执,故说无我理。无我者,
有情之依身,只是依烦恼业集五蕴诸法所成。五蕴和合,假名人,虚妄不实。
如砖瓦木石和合有房,离此则无别房。
众生假渚法和合而有,无实我可得,但有假名。佛以此无我理开示与众生,令得知我空而引生无我智慧,破除生死根本之我执,我有二种,人我和法我。上所述是人无我,此通三乘。法无我为大乘义,法我者,于五蕴诸法,执为有实自体,五蕴法皆甶因缘和合而成,无实体性。因众缘生故,有为法即空无自性,而无为法亦即遍于有为法之空性,
故称法无我。

高昌王命令伊吾人必须将大唐僧人送达高昌。玄奘无奈,只好去了高昌。等到了那里,玄奘感到非常意外,高昌国王麴文泰竟然亲自到宫门口迎接,而且态度极其友好。

福建省政协常委、福建佛学院院长、福州开元寺方丈本性禅师致辞

三涅槃寂静:涅槃是梵语,译云灭、灭度、寂灭、不生、无为、安乐、解脱
等。或译圆灭。灭、灭度者,灭生死之因果。灭烦恼故名灭。离众相、大寂静
故名灭。《涅槃经》云:“灭诸烦恼, 名为涅槃,离诸有者,乃为涅槃。”灭
度者,灭烦恼障,度生死海。总之以智慧之力,证得无为寂静,永久安乐净妙无扰的境界:众生内迷于我,外迷于境,于我不知空,于境不知无常,因起惑造业,流转生死,招来生老病死,忧喜悲欢等种种扰恼乱动、知无常无我,我爱执不起,我空慧生,三毒永尽,解脱生死轮回的苦恼动乱,而证寂静安宁的涅槃。

高昌国王把他迎请到皇宫后院的宝帐,而且和王后一起用礼拜的方式,表达了他们对玄奘的敬仰。在高昌,佛教一直扮演着举足轻重的角色,它是高昌人精神世界最重要的支柱。

本性禅师感谢菲律宾福建总商会的热情接待,并赞扬菲律宾福建总商会是一个拥有上百年历史和重要影响力的社团,在服务菲华社会、促进中菲文化交流及经贸往来等方面作出了重要贡献。他表示,旅居菲律宾闽籍华人华侨人数众多,始终秉持爱国爱乡的情怀,发扬敢拼会赢的“福建精神”,传承并弘扬中华传统文化,让人深感敬佩。他表示,此次交流团来访,就是为了进一步在菲律宾弘扬中华禅文化,挖掘、传承中华传统文化的当代价值,加强中菲民间交流与合作,促进“一带一路”沿线国家民心相通。

涅槃寂静,是四种涅槃中的自性清净涅槃,所谓真理是。即是无生灭迁流,无
烦恼之累。或宇宙万有之真相,佛以此自内证,又开示众生证此涅槃。《大智
度论》云:“佛出世间,正为欲度众生
着涅槃境界安稳乐处。”又云:“一切佛法,皆为涅槃故说,譬如众流,皆入于海。”无尽教诲,无不从此一大真理流出,而又无不还归此一大真理。涅槃寂静印为三法之终极。说上二印,意在令证此印。

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此三法印是四谛之理,诸行无常是苦谛,生苦之因是集谛,涅槃寂静是灭谛,知无我无常并修习之为道谛。

玄奘早先在凉州讲经一月有余,声名远播,当时也传到了高昌国。当玄奘来到这个国度的时候,高昌国王感觉如获至宝,并下定决心拖住玄奘的后腿,哪怕是把裤子给拽下来,也不放他走。

福建日报社东南网海外部主任王艳玲致辞

三乘都观修诸行无常,诸法无我,涅槃寂静,而发出离心,乃至知无常无我发
救度有情的菩提心,而证声闻涅槃,或圆满的无住涅槃。

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交流团成员、福建日报社东南网海外部主任王艳玲介绍了“中华禅?海外行”活动的基本情况。她表示,活动于今年1月首站在日本举办,取得圆满成功,在旅日侨界中引起热烈反响。此次,由福建日报社东南网海外部、旅菲各校友会联合会主办,福建日报社东南网菲律宾站承办的“中华禅
海外行”走进菲律宾活动于3月16日至22日在菲律宾开展,系列活动包括举办禅学讲座、拜访菲律宾闽籍社团、走访信愿寺等。她希望,今后继续加强与菲律宾福建总商会的交流合作,共同在菲律宾讲好中国故事,传播福建声音,促进中菲民间交流和友好往来。

二、一实相印

高昌王为了让玄奘留下来担任本国佛学博士生导师,并开出“要啥给啥”的优厚条件

菲律宾福建总商会副会长吴清泉、蒋晓玮、许伟念、张冬钦、林连胜等出席座谈会,活动由秘书长庄伟东主持。

1、 离言方便施设

。对于一个僧人而言,这是至高无上的待遇,几乎不可能拒绝。

当天上午,“中华禅?海外行”福建禅文化交流团一行走访了黎刹广场,致敬菲律宾民族英雄何塞·黎刹,进一步了解菲律宾历史文化底蕴和华侨华人发展历史。

一实相印是大乘不共之教理。《大智度论》云:“三世诸佛,皆以诸法实相为
师。”《法华经》云:“无量众所尊,为说实相印。”实相具说即诸法实相,
真实不虚。诸经论所说的空性、无我、真如、法界、法性、一乘、中道、圆成实、胜义谛等,名相虽异,无非是显示这诸法平等一味的实相。无相之相名实相,离言法性,即诸法之体性,离言辞相,离心念相。如来说空、真如、法界、涅槃等名言,都是假名施设,随世俗假立名相,以文字方便宣说,令众生依此假名言而悟入真实相。

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另讯,为进一步传播弘扬中华禅文化,推动中菲民间文化交流合作,由福建日报社东南网海外部、旅菲各校友会联合会主办,福建日报社东南网菲律宾站承办的“中华禅·海外行”菲律宾交流会将于3月19日下午3点在马尼拉大酒店举行,届时本性禅师将作题为《东方智慧与企业管理》的禅学讲座。

2、真空

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佛依此实相印,随顺众生根器,演说无量教法,或说空或说有,都是对治众生颠倒妄执。有一类众生执一切法为常为我,所以佛说无常、无我、空。此空非是断灭的恶取空。《大集经》云:“如是迦叶宁起我见积若须弥,非以空见起增上慢,所以者何?
一切诸见以空得解脱,若起空见则不除。”《中论》云:
“诸佛说空法,为离诸见故,若复见有空。诸佛所不化。”《无上依经》云:
“阿难若有人执我见如须弥山大我不惊怪,亦不毁訾,增上慢人执着空见如一毫发作十六我不许可。”佛法重在转迷启悟,转染还净。因为众生有种种有见而执着彼此,所以佛说空以对治,令离此有见。

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菲律宾福建总商会秘书长庄伟东主持座谈会

空,不是抹杀一切,意为推破情执。以有空理,才能建立实现觉悟自在,如非
空而一成实有,又何须佛法?学佛修行又有何意义?但佛典的种种名言是从有
边说,此有为假有幻有。为对治断灭恶空者,而说涅槃之妙有。

与途中忍饥挨饿、逃避追杀相比,高昌王的这些条件,对青年玄奘还是很具杀伤力的。用现在二愣子青年的话说,读书、求学的目的是为了什么呀,还不是为了生活。

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3、妙有

在这里,玄奘和尚可以宣扬他的佛法,可以实现一部分理想,最关键的是,他不用再背负“偷渡客”的罪名,可以堂堂正正地当“大师”!真是爽呆了。

互赠纪念品

依三性三无明妙有义。三性即遍计执,
依他起,圆成实。遍计所起执,遍是周普义,计是量度义。于众缘和合的虚妄法上,起颠倒迷执,周遍计度。以能计
之心,所计之境,所现无我法妄境,此境相无实体性可得,称为情有理无。依
此说相无性,指所计执的法,皆假非实有故。
依他起性:从因缘生之有为法。依是依托,他指因缘,依托众因缘而生起之
义。依此立生无性,指诸法由众缘和合 的存在,无实体性可生。
圆成实性:指诸法真如。圆满成就之义。真实是为简别诸法无常,而设此真
如法性真实常住。依此立胜义无性,在 依他起的法上。常远离前之遍计所执的
实我实性,二空所显之理性。此理性即 无生灭,绝诸对待,言语道断,为度生
故假方便说,非可取可得。对遍计之妄 有,说依他起为假有,令证圆成实之实
有。此实有对妄有而立,妄去实亦不 立。

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三性的关系是:无为法的真如,在有为 法中,除了有为法,也找不出无为法的
真如。即是圆成实性,就在依他起性中,对依他起法,不起妄执,知其性空
义,即圆成实性理。于依他起法上起执着分别,则成遍计执。于千差万别的诸
法而悟入不生不灭的法性,即证圆成实性。

但是玄奘就是玄奘,他不为所动。麴文泰见软的不行,就来硬的。最后竟然变成了威胁:如果不留下来,就遣返大唐。高昌王本以为这个样子就能让玄奘乖乖听话。可是这一次,他又错了。

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立三性意在显三无性,令知诸法毕竟空故。遍计执是妄有无实体相,令知相无
性;依他起是假有无实法可生,令知生无性;圆成实是对妄有而立实有,此是
真空之妙有,令证胜义无性。即知诸法的存在是缘生的幻有幻相,便可体悟真
空之实相,此实相理非言语所能宣之, 故说胜义无性。

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文:界诠法师图:网络

玄奘见自己无法说服高昌王,绝食成了他唯一的选择。绝食期间,惊慌失措的高昌王室相继探视,但玄奘一直闭目不语,麴文泰不肯放弃,仍然希望能够感化大唐高僧。

活动现场

其实麴文泰苦苦挽留玄奘,也有自己的私心。他明白尽管高昌拥有得天独厚的地理位置,来往商旅不断,国库充盈。但是高昌强邻环伺,一边是大唐,一边是突厥,只能在夹缝中求生存。他希望在危机来临的时候,玄奘可以为他指点迷津,帮助高昌渡过难关。

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可是一连三天过去了,玄奘仍然没有屈服。等到第四天,玄奘已经奄奄一息,一不小心,他的灵魂就可能先到西天了。这个大唐高僧如果真的绝食而亡,后果将不堪设想。

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麴文泰没有想到玄奘的内心竟然如此强硬。高昌王只能屈服。玄奘的修养和舍身求法的决心深深地打动了麴文泰,一个国王,一个僧人,两人在佛祖面前结拜为兄弟。这也是唐僧成为“御弟”的由来。

高昌国王还表示,尽最大的力量支持玄奘西行。玄奘也答应,从印度求法归来,在高昌讲经三年,在丝绸之路探险史上这是最为传奇的一页。

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麴文泰开始为玄奘准备行装,西行之路漫长而艰难,准备工作非常繁琐。在这段时间里,玄奘开始在高昌讲经,在这个崇尚佛法的国家里,这是一件大事,听讲的人包括王公贵族,还有高昌各个寺庙中特选的僧人。

图片 29公元627年的冬天,分别的时间终于来临。高昌的皇室和贵族,寺庙的僧侣和百姓,都来为玄奘送行。麴文泰为玄奘购置了三十套不同的衣服,为抵御风沙和寒冷,还专门制作了特殊的手套和面罩,黄金一百两,银钱三万,绫绢五百匹,麴文泰为玄奘提供了足够二十年的路费。”
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{“type”:1,”value”:”高昌王还为玄奘配备了一支规模不小的队伍,三十匹马,二十五个随从,四个徒弟,以及一位叫欢信的高昌官员。不仅如此,麴文泰还为沿途二十四位国王准备了厚礼,叮嘱他们关照玄奘,麴文泰可以说是在用举国之力帮助玄奘西行。

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玄奘和国王洒泪而别,继续西行。相信玄奘离开高昌的那一天,高昌王一定会伫立良久,目光一直追随着玄奘远去的背影。那天的太阳映红了高大的火焰山,热情也将绵延千里。

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对于玄奘而言,麴文泰是一位举足轻重的人物。如果没有他的鼎力支持,玄奘的命运也许就会被改写。比起《西游记》中,李世民为唐僧送别时说的那句“宁恋故乡一抔土,莫恋他乡万两金”,麴文泰才够哥们儿。

玄奘一行人接下来将要踏入焉耆国的领地,然而,丝绸之路上的焉耆并不平静,危险随时都会降临。

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