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那么二宝取名的时候可以共用大宝的其中一个字,就是我们内在的问题
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在岭南诸多茶种中,而人的一生中究竟有多少种苦

可用黄芪来固表,每当谈论起信仰的话题

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在相当长的一段历史时期中,每当谈论起信仰的话题,人们总是不由自主地会与迷信等同起来。

黄芪是百姓经常食用的纯天然品,产于我国华北诸省。黄芪来源于豆科植物黄芪或内蒙黄芪的乾燥根。清朝绣宫内称其为“补气诸药之最”,民间也流传着“常喝黄芪汤,防病保健康”的顺口溜,意思是说经常用黄芪煎汤或用黄芪泡水代茶饮,具有良好的防病保健作用。

《道德经》全文虽只有五千多字,却指明了天地人世的运行发展规律,告诉了我们每一个人修身养性、行事为人所应遵循的法则,指导着我们应该如何去面对世界、周围以及自己。

这一观念影响深远,甚至直到今日,当有人声称自己有宗教信仰的时候仍会羞于启齿。

黄芪和人参均属补气良药,人参偏重于大补元气,回阳救逆,常用于虚脱、休克等急症,效果较好。而黄芪则以补虚为主,常用于体衰日久、言语低弱、脉细无力者。有些人一遇天气变化就容易感冒,中医称为“表不固”,可用黄芪来固表,常服黄芪可以避免经常性的感冒。

通过体悟以下《道德经》两大根本智慧,可以让我们的人生更加清晰、从容、幸福。

之所以会如此,一则与特定的年代背景有关系,二则是对信仰这一词汇存在理解偏差。

中国的药剂师在长达2000多年的历史中推断并将黄芪用作增进能力和抵抗疾病的良药,现代医学研究表明,黄芪含皂甙、蔗糖、多糖、多种氨基酸、叶酸及硒、锌、铜等多种微量元素。有增强机体免疫功能、保肝、利尿、抗衰老、抗应激、降压和较广泛的抗菌作用。

做人要懂得迂回的智慧

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能消除实验性肾炎蛋白尿,增强心肌收缩力,调节血糖含量。黄芪不仅能扩张冠状动脉,改善心肌供血,提高免疫功能,而且能够延缓细胞衰老的进程。黄芪食用方便,可煎汤,煎膏,浸酒,入菜肴等。用法:一日15~
30g,或用至60g以下。

《道德经》说:曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。

对世间众生来讲,信仰或许是一种精神传承、或许是一种信念使然。

服用方法

委屈反能保全,屈就反能伸展,低洼反能充盈,破旧反能生新,少取反能多得,贪多反而迷惑。

顾名思义,信仰,乃是精神上的信奉和敬仰。对宗教人士来说,保持信仰是身为一名教徒的基本前提。

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这句话带给我们很多启示。它告诉我们,有时候后退并不意味着放弃,而是为了更好地一跃。天下没有一条笔直的道路,要想达到目的地,就必须沿着弯曲的道路前行。弯曲的目的是为了更快、更顺利地到达目的地。物理学上讲,两点之间直线最短;但两点之间直线却不是最快,最速曲线才是到达终点最快的路径。

大凡世上诸多宗教,所信仰者不过有二:其一源于自然崇拜而生成的人格化神灵,即是对神佛等宗教圣人的崇奉。

每天用黄芪5~10克左右,开水泡10~20分钟后代茶饮用,可反复冲泡。

很多人喜欢直来直往,结果把事情办坏了。春秋时期齐景公喜欢养鸟,他让臣子烛邹看管一只鸟,烛邹不小心让这只鸟飞了,齐景公生气要杀烛邹。

他们具有掌控宇宙自然的神力,可与天地同长久;二则源于对历史先人的崇拜,他们生前曾为民族、为宗教做出过不可磨灭的功绩,后人对其祭祀之,实则是希望借先人之精神以激励世人效仿精进。

每天用黄芪30克左右,水煎后服用,或水煎好后代茶饮用,用黄芪30克,枸杞子15克,水煎后服用,对气血虚弱的人效果更佳。

齐国国相晏子知道了,就说:好吧,把烛邹这家伙杀了给大王谢罪,在杀死他之前我要当着大王的面数落他的罪行,让他死的瞑目。晏子于是命人绑了烛邹,数落其罪,共有三条。

而对世间众生来讲,信仰或许是一种精神传承、或许是一种信念使然,他们通常不会把信仰寄存于某一具体对象之上。由此,便造就了教内教外对信仰内涵的不同解读。

取黄芪50克左右,煎汤以后,用煎过的汤液烧饭或烧粥,就变成黄芪饭、黄芪粥,也很有益。

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在把宗教信仰和大众信仰二者进行对比之后会发现,其最大的区别并非在于是否尊奉某一具体的对象或相信某一神迹、神力的感应,根本还是在于信仰者本人秉持的态度如何。

还有些人喜欢在烧肉、烧鸡、烧鸭时,放一些黄芪,增加滋补作用,效果也不错。

其一,大王的鸟竟然让你放飞了;第二,你放飞了大王的鸟,惹得大王为一只鸟而杀人;第三,你死了不要紧,可是大王为一只鸟而杀人的事情传出去,其他诸侯国的国君和国民,会笑话我们齐国国君把一只鸟看得比人的生命更重要,这不是败坏大王的声誉吗?

究竟是把信仰当成是感性上的痴迷,还是作为一种理性的审慎,这是界分信仰和迷信的关键。

黄芪红枣茶

有此三条,烛邹该杀。齐景公闻言笑了,说:“赶快放人,我明白了。”这就是晏子“曲则全”的智慧。

信仰,应该是感性、还是应该为理性,这并不是唯二选一的命题。

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现实社会是复杂多变的,理是直的,但常常需要绕道前行,有时必须委曲求全,这不是无原则,是变通,是权衡,是为了达到目的。有一种成功叫后退,有一种智慧叫迂回。

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黄芪红枣茶:健脾益气,调和营卫。适用于自汗症。黄芪补气,红枣补血,二者用于气血亏损,偶尔喝一点红枣茶有利于保持容光焕发,有保健的功效

《道德经》又说:持而盈之,不如其已;揣而锐之,不可长保;金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。

道人从爱河欲海中抽离此身,是发了一场修证逍遥的大志向。

作法:将材料分别泡水片刻,洗净。然后放到砂锅里,倒入适量的水,开火煮开。煮开后关火,不要开锅盖,焖15分钟就可以了。

执持盈满,不如适时停止;显露锋芒,锐势难以保持长久。金玉满堂,无法守藏;如果富贵到了骄横的程度,那是自己留下了祸根。

暂以对宗教的信仰而论,教徒若对自身所皈奉的宗教失去了情感上的寄托,也就容易失去信仰的纯正性。道教皈依,讲的是皈神、皈身、皈命,是从身心两个层面实现对信仰的皈奉。

用法:代茶饮用,每日1~2剂,不拘时。

一件事情做的圆满了,就要含藏收敛,这是自然规律,是天道。日中则昃,月盈则亏,不论做什么事都不可过度,而应该适可即止。锋芒毕露,富贵而骄,居功贪位,都是过度的表现,难免招致灾祸。

即言修道,便与红尘世界有所不同,道人从爱河欲海中抽离此身,是发了一场修证逍遥的大志向。这其中,必然要历经许多磨炼和魔考。

宜忌:由感冒引起的多汗症不适用。

李斯在秦国为官,已经做到丞相之职,可谓富贵功名于一身,权大势重不可一世。然而最终却做了阶下囚。临刑时,他对儿子说,“吾欲与若复牵黄犬,出上蔡东门,逐狡兔,岂可得乎?”不仅丞相做不成了,连做一个布衣百姓与儿子牵着黄狗去城外打兔子的机会也没有了,这是多么典型的一个事例。

皈依之宗教,便是为修行人提供一方人间净土,使其身心无所依寄的时候可以暂存残身、保全心性,不至于因自我之贪着、因世事之不待而误入迷途。

效果分析:黄芪含有丰富的卵磷脂及蛋白质;红枣能生津调节内分泌,促进第二性征发育;花生含有丰富的蛋白质及油脂。

做任何事到了一定程度,一定要懂得分寸,不要过犹不及。工作也好,生活也罢,无论与谁亲近、疏离,一定要适可而止,掌握火候。凡事都要留有余地,无论对人对事,超过一定的限度,可能就会给自己带来麻烦。要懂得让生命中留一点白。

所以,对宗教修持者而言的信仰,是在其自我能力不足以把控身心意上的痴妄时,尚有圣真教诲在前,借道经师宝为法鉴,以拴住自己的意马心猿。

功能主治:黄芪:益气升阳、固表止汗、利水消肝、托毒生肌。内伤劳倦、脾虚泄泻、肺虚咳嗽、脱肛、子宫下垂、吐血、便血、崩漏、自汗、盗汗、水肿、血痹、痈疽难溃或久溃不敛,以及一切气虚血亏之证。

“留白天地宽”。给别人留余地,就是给自己留后路。

待到修有所成之后,再回看因信仰而保持正心正念的这一阶段,必会感激身在教门之内而得到的无边恩泽。

炙黄芪

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这份恩泽并不是谁赐予的,而是从日常生活一言一行中逐渐明悟出来的。

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做事要学会后退的哲学

所以修行人对自己的信仰都是有感情的,此等情感与世俗情爱不同,是把自己的身心全部交付于祖师和信仰之后,能在此生修证的过程中得到心灵上的安然与纯净。

炙黄芪:益气补中。用于气虚乏力,食少便溏。

《道德经》说:坚强者死之徒,柔弱者生之徒。

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制法其实简单:以产自甘肃的黄芪片若干,红枣若干,用瓷锅加水适量,煮沸后改文火煎煮1小时以上。

老子发现,人活着的时候身体是柔软的,死了以后身体就变得僵硬。草木生长时是柔软脆弱的,死了以后就变得干硬枯槁了。所以坚强的东西属于死亡的一类,柔弱的东西属于生长的一类。

王重阳祖师

人生在世,同样不可逞强斗胜,而应柔顺谦虚,有良好的处世修养。生活中,我们经常遇到那种蛮横跋扈,或者太过刚强的人,如果细心观察,几年或者十几年之后,就能看到他们的结果。

重阳祖师曾言,修道要心有所恋,即要对自己所选择的人生方式情有独钟。

孔子的学生中,子路的个性是最刚强的,勇敢好斗,多少还有点粗鲁。孔子早就说过他最后可能“不得其死”,最后的结果真的很悲惨——在兵乱中被一个叫蒯聩的人杀死,砍成肉泥。

只有心中保有不变一念,才可以系住无边杂念。“少无适俗韵,性本爱孤山”,只有先基于对清静之事的向往,才能为修真炼性筑好根基。

《道德经》又说:天下之至柔,驰骋天下之至坚。

经中有言“勤修学无为”,真正的无为不是不做,而是要学着如何才能适应大道规律而不妄做。

老子说天下柔弱,莫过于水,而攻坚强者,莫之能胜。也就是说,天下之物论柔弱莫过于水,而在攻克坚强的东西方面没有什么能胜过它。水凭借流动的力量,改变它表面上看来是柔弱卑下的特性,于是能穿山透石,淹田毁舍,任何坚强的东西都阻止不了它,战胜不了它。

与此同时,祖师所言“相恋”,是慈悲后学之人进道无门,使其皈依于教门的同时,更要皈依于自己的真心。

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如果说信仰中存有感性的成分,那它必定出于对自我选择的坚定,唯有念念存诚,才可冲破人生的重重迷障,并把世俗认定的“痴迷”修证成为仙家所论及的“法自然”。

老子对于社会与人生有着深刻的洞察,他认识到,柔弱的东西里面蕴涵着韧性,生命力旺盛,发展的余地极大,很能持久。如果只是知道柔弱,而没有韧性,那就等于一个人畏畏缩缩,浑浑噩噩,毫无上进的气力,甚至还比不上那些刚强的人。人生在世,失败和挫折总是难免的。有些人看似坚强,实则缺乏必要的柔韧,一旦受到打击,倒在地上就再也爬不起来。

道教以“自然”为最高的效法准则。从教理上讲,天地大道具有无情、无性的客观属性。

至柔治刚的智慧并非让我们在面对强者时一味退缩、忍让,而是让我们适时地避开锋芒,与别人巧妙的周旋,最终达到制胜的目的。有一个经典的故事很能说明这一点。

所谓“天地不仁,以万物为刍狗”,是说大道本是无私运行的至上法则,不会因为人世间的小情小我而有所改变。

冒顿当了匈奴单于后,当时东胡强盛,派使者对冒顿说,想要一匹千里马。冒顿问群臣,群臣都说:“千里马是匈奴的宝马,不要给。”冒顿说:“怎可为邻国去吝惜一匹马呢?”于是就把千里马给了东胡。

在此等修真理想下,对大道的信仰却是理性至上的。

过了一段时间,东胡以为冒顿怕他,就派使者对冒顿说,想要单于的一个阏氏。冒顿又询问左右之臣,左右大臣皆发怒说:“东胡没有道理,竟然想要阏氏,请出兵攻打他。”冒顿说:“怎可为邻国去吝惜一个女人呢?”于是就把自己喜爱的阏氏送给了东胡。

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东胡王愈来愈骄傲,向西进犯侵扰。东胡与匈奴之间有一块空地,没人居住,这地方有一千多里,双方都在这空地的两边修起哨所。东胡派使者对冒顿说:“匈奴同我们交界的哨所以外的空地,你们匈奴不能去,我们想占有它。”冒顿征求群臣意见,群臣中有人说:“这是被丢弃的空地,给他们也可以,不给他们也可以。”

从修行层阶上区分,信仰“道”本是从感性逐渐上升至理性的过程。

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奉道之人在面对人生种种际遇的时候,总是会把事情的前因后果联系起来,从而解析出彼此之间的因缘所在。

冒顿闻言大怒,说道:“土地是国家的根本,怎么能把土地送给别人?”凡是说可以把地给东胡的大臣都被他斩首,然后下令国中集中兵马,有敢迟到者一律斩首,然后亲率大军袭击东胡。东胡素来轻视匈奴,全然不加防备,冒顿一举消灭了东胡。

世间众生常陷入爱恨情仇中无法自拔,均是以“我”的视角看世界,因为无法超越“我执”,所以终生只在轮回中辗转沉沦。

做人要有韧性,在压力和挫折面前,懂得变化、变通。我们常说,大丈夫能屈能伸。这就是韧性,也是老子柔韧哲学的重要内涵。

道教信仰之首,是囊括一切因果联系的“道”,信仰道,就要遵从道的法则、修悟道的内涵,要以无上大道的方式思考问题。

做人懂得迂回的智慧,成事学会后退的哲学,这就是照亮我们前进道路,指引我们人生的大智慧。

这就对信仰道提出了更高的要求,并为修行赋予了剥离私欲、澄澈心境、纯清命体等意义,最终要达到的是无私、无欲、无求以至于无为的合道境界。

这是理性信仰之于修真的意义所在。从修行层阶上区分,信仰“道”本是从感性逐渐上升至理性的过程。

但需要说明的是,这并不代表理性的信仰就一定比感性的信奉更高明。

感性与理性的区分,只不过是不同修证阶段的合道方式,于哪一个层面修行,便要选择符合当下的修真手段。片面强调哪一种更正确,则又陷入了执念之中。

因此,过分地追求理性审慎,与过于强调感性痴迷,此二者在本质上并无差别。

唯有以身心之体悟而皈依于道,以性命之炼养而合真于道,这才是把信仰与修行融于一处。这才堪称一名真正的道家人。

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