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铃铎缯幡,营养健康、美味可口的素食
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将截教应劫的众弟子一律封往天庭,偷采白莲回

广胜寺卫星图,今天小编要给大家分享的是一句老祖宗常说的俗语

广胜寺位于山西洪洞县东北17公里霍山脚下,分上下两寺。始建于东汉桓帝建和元年,原名俱庐舍寺,唐代改称广胜寺。1961年第一批全国重点文物保护单位。

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广大的网友朋友们大家好,欢迎你们来阅读我的文章,每一次的点开,就是对小编最大的支持和鼓励,感谢大家!!!

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俗语千千万,道理一大堆,真正看懂含义的又有几个?今天小编要给大家分享的是一句老祖宗常说的俗语:“水至清则无鱼”,它的它的下半句反映现实,为人处世应该明白,一起跟着小编看看吧。

广胜寺地理位置图

由于种种原因,我们并不能做到时时研习我们道教的经典,但我非常感恩,因为我在偶然的缘分下,接触并学习到了《文昌帝君阴骘文》。那简洁脍炙人口的文字,直截了当的阐明了我们道教“正直行化,礼物利人”这样一种一种劝善的思想。读了这篇文章,让我自己内心空明寂静,能够让人真正懂得诸恶莫作,诸善奉行的道理。作为在社会忠的一份子,仅仅明悟了道理,那是远远不够的,还需要把这种道理实践到生活之中,因此我想到了要学会舍弃。只有懂得舍弃,能牺牲自我利益的人,才能够正直无私的行善,帮助别人,从而达到“利物利人”的状态。而且这不光是我们修行积善的一种方式,还能使我们磨炼心性,明悟人生。

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上寺在霍山之巅,下寺在霍山之麓。下寺和水神庙,仅一墙之隔,现为一庙管理。

“舍弃”是付出、是谦让、是投入,也是放弃。道教行于世,就是为了把好的为人处事,甚至是治国安邦的道理,以言传身教的方式去教化给世人。千百年来,我们道教徒一直默默弘扬着道祖所创的种种理论,践行着理论中所提倡的种种精神,以自身的行动教化着诸躲信众,这是一种无私的奉献。但我们对此却乐此不疲,因为正是这样的奉献精神,使得道教徒能够受人信任与尊重,也使得我们道教能够发展至今。

前半句“水至清则无鱼”,从字面意思来看是在说若是某个地方的水特别清澈见底,那么就没有鱼儿生存了
。这是为何呢?因为鱼儿需要呼吸,若是水里面太干净了,那么它们就无法呼吸到足够的氧气了,因此“水至清则无鱼”便流传下来了!

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而我们也很乐意在我们的努力下,能够看到人们越来越善良,社会越来越和谐。我所在的“悟真道院”位于苏州市相城区,主殿供奉的是东晋时期的着名画家顾恺之,他曾任参军,散骑常侍等职。相传东晋义熙年间,吴中大地遭受百年未遇的大旱,领兵路过的顾恺之心生恻隐,便以军粮救助饥民,结果给奸佞谗言所害,官职被贬。四乡八邻的老百姓在得知消息后,为了感谢并纪念他,用茅草搭建了一座“将军庙”,这就是我们“悟真道院”的前身。

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广胜寺卫星图

或许顾恺之先生想过自己的画能存世多久这样的问题,但绝对想不到正因为当年他“舍”自己安危于不顾,救百姓于水火的这件事情,会让他在苏州受人供奉至今乃至将来更久远的年代。而他这种舍己为人的事迹,也将随着我们道观的存在而受香客信众的铭记。

而它的下半句很现实,那就是“人至察则无徒”,小编给大家分析一下。这里“察”代表的是严格严厉之意,“徒”则表示朋友,整体的含义就是如果一个人待人严厉苛刻,那么他在生活中就交不到朋友。正如上半句一样水太清了鱼儿无法生存,人太严格了是是追求完美,那么就会令别人压抑,毕竟人无完人,这种精神约束反而会适得其反。

该寺历史悠久,历代均为着名寺庙。据记载金末元初时期最为辉煌,“王宫壮丽之威,得地形雄胆之宜,大刹精栏,殿廊百楹”。然元大德七年一场8级地震,使寺庙“倾塌殆尽,损毁无遗”。广胜寺虽然在地震中,损失惨重,但是很快又在废墟之上开始重建,现存建筑均为元代地震后,在原址上整修重建之物。

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广胜寺各殿现存彩塑数量很多,多为重建后,元、明时期作品,但是也有少量震前遗存,其中最为精彩的是上寺释迦佛内,一组9尊金代彩绘木雕作品。

世上人人都是不同的,你不能要求别人完全按照你的想法来,这样下去必定会闹矛盾了,因此放松下来,别让自己活的那么累,本来生活已经够苦了,何不给自己找点开心的事情呢?朋友之间互相迁就,共同进步,这样你的朋友才能越来越多,生活也会越来越美好。

本文重点介绍上寺释迦殿9尊金代彩塑。

我们道家认为“舍”就是无为,“得”就是有为,所谓“无为而无不为”,以无为的方式得到有为的结果。《道德经》讲:“功成而弗居,夫唯弗居,是以为不去。”把事情做好后,不愿去占有这份荣誉,而这份荣誉却始终是他的。我们唯善也一样,不能够以“得”为目的,要真心实意的,顺应自然之道的去为善,而人家回馈给你的,那才是“恒得”。

该有原则的时候保留自己的原则,绝不触犯底线,把握好自己的那个度,免得被有心人利用了。老祖宗通过这句话告诉我们为人处世的一些道理,你学会了么?

广胜寺上寺坐北朝南,前后三进院落,由山门、飞虹塔、弥陀殿、释迦殿、毗卢殿、观音殿、地藏殿、西垛殿等组成。

大家都知道,吕祖纯阳子是受汉钟离祖师点化而得道成仙的,遥想当年,钟离祖师传授仙法给纯阳子,这仙法能点铁成金,可以济世。吕纯阳却问道:“以后还会还原变成铁吗?”钟离祖师说:“五百年后,当恢复本质。”吕纯阳说:“那就害了五百年以后的那个人了。我不愿学这样的法术。”钟离祖师心中暗喜,说:“修仙要积三千功行,你这一句话,三千的功行已经完成了。”吕祖备万世之患而止一世之宝,本来是可以学得仙法,却为了不遗害后人而舍弃了这个机会。

好了小编的分享到这里就结束了,欢迎大家在下方留言评论,有什么好的意见或者建议都可以提出来哦!

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这看似无为的善举,却使得吕祖功德加身,自然升仙。我们修善积福也是这样,功德加身,谁也抢不走,神明护佑,福及子孙。当然这前提是你发自内心的为善,不因为“得”而去行伪善。

广胜寺上寺卫星图

在社会忠,我们大多数时候都遵循着“人往高处走,水往低处流”的人生哲学。人生总是向上的,这是人们的认识,也是人生的理念,更是众生的普遍心理。其实这句话不光是说“人要往高处走”,它还提醒了人们,做人也要学水的处世哲学。道祖讲:“上善若水。水善利万物而不争处众人之所恶,故几于道。”就是说水善于滋养万物,却不与万物争利,甘于将自己放于低洼之地,这是最接近于“大道”的德行。

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广胜寺 上寺鸟瞰图

上寺释迦殿,亦称大雄宝殿,位于寺内中院,面阔五间,进深四间,单檐悬山顶,前檐设廊。大殿重建于明景泰3年。殿前一对千年古柏,树纹一左一右旋转,甚为奇特,它们是这座大殿前身后世,最古老的见证。

正因为水总是顺势而下,弃自己的利益,不与万物争一时一地的高低,面对一切阻挡,水,或包容你,或舍弃前行而改道,所以它得到了成功,会成了汹涌的大海,成为了这世上最广阔的存在。真正聪明的人放低自己的地位,舍弃自己的高傲。处事中,占理的时候都会很谦虚的低下头,弯下腰,不好意思的笑一笑,这是人生立身世不可缺少的风度和修养。能善用“舍弃”,才能成就人生更远大的目标。

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日月交替,寒暑变迁。从古至今,“舍”这种精神却从未消失,因为它充斥在生活的方方面面。有时候,“舍弃”是种美德,就像年轻人给老人让座;有时候,“舍弃”是种爱,如父母总是把最好的留给孩子而不是自己喜欢;其实“舍弃”更是一种人生智慧。有一位老道长,他身边聚拢着一帮虔诚的弟子。有一天,他嘱咐弟子每人去南山打一些柴回来。

上寺释迦殿

弟子们匆匆行至离山不远的河边,人人目瞪口呆。只见洪水从山上奔泻而下,无论如何也休想渡河打柴了。无功而返的弟子们都有些垂头丧气,惟独一个小道士能与师傅坦然相对。师傅问其何故,小道士从怀中掏出一个小苹果,递给师傅说,过不了河,打不了柴,见河边有棵苹果树,我就顺手把树上惟一的一个苹果摘了来。后来,这个小道士成了师傅的衣钵传人。

殿内砖砌佛坛,上设木质佛龛三间,龛上方悬挂清雍正皇帝御笔匾额“光辉万古”。佛龛木作工艺雕刻精湛,龛楣、隔扇和勾栏上的木雕,有动物、人物、花卉等,还有许多吉祥图案,极具民族风韵。整个造型繁而不乱,设计之精巧,雕刻之精细,实为我国明代佛龛中的珍品。

很多人只盯着奔腾的河水发愁,却看不到河边的苹果树,而小道士却在明知达不到目的的时能够依旧保持清醒,舍而求其次,得到了一个结果。在人生旅中有走不完的路,也有过不了的河,放飞思想的风筝,摘下一个“苹果”。历览古今,抱定这样一种生活信念的人,最终都实现了人生的突围和超越。

龛内“华严三圣”三组木雕造像,明间龛内供奉释迦摩尼佛及迦叶、阿难二弟子,两次间龛内分别为文殊、普贤菩萨以及牵狮人和牵象人,另外还有僧人佛陀波利,圣老人。

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这组造像共9尊,全部为木雕作品,主尊释迦牟尼佛,高约4.15米,菩萨像高3.30米,其余约高度从2米到1.7米左右不等。整组木雕规模宏大且保存完整,高低错落有致,造型各异,变化中又完美统一,表面贴金敷彩,蔚为壮观。

释迦殿彩绘木雕全堂图

舍弃是自然界的规律,是一种成长方式,能让我们正确地审视自己;舍弃,是一种胸怀,更是一种升华;舍弃是一种选择,不是所有舍弃都会让你成功。舍弃该舍去的,你就是智者,舍弃不该舍去的,你就是愚夫。

释迦佛结跏趺坐于须弥座上三层仰莲平台,袒胸露右臂,斜披袈裟,左手抚于膝面,右手抬起施说法印。头饰螺髻,面相方圆,弯眉。全身贴金,肌肤和服饰金色不同,肌肤发红。背光分头光和身光两个圆形,内镂空花卉图案,外边饰火焰纹。

有人舍弃了凡夫俗子眼中的财富,守住了那些启迪心智,净化心灵的永恒财富。也有人则抱着“人为财死,鸟为食亡”的信条,抛弃人性的真善美,奸诈一生换来千夫所指。我们就是要学会正确的舍弃,它应该有“救人之难,济人之急,悯人之孤,容人之过”的慈悲之心,有道祖所说的:“少私寡欲”,“无为不争”之品格,还应该有“善者吾善之,不善者吾亦善之。”的博大胸怀。

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我们学会舍弃,不要仅仅拘泥于自己,还要正直行化,教导,感化他人,使人们能够创造一个“我为人人,人人为我”这样周而复始的和谐社会。

主尊释迦牟尼佛、佛龛局部

人生如白驹过隙,忽然而已。在如此短暂的人生中什么是最重要的呢?很多人在人生的迷城中转来转去,甚至疲惫至死。学会“舍弃”,往往能驱走人生地图上的迷雾。也只有像《阴骘文》中所说:“行时时之方便,作种种之阴功”,“利物利人,修善修福”,从而抛弃种种包袱,找到真正的快乐。希望我这样浅显的诉说,能起到抛砖引玉的作用,使你能够体悟“舍弃”的真谛,也愿你能够“永无恶曜加临,常有吉神拥护”!

弟子阿难丰肌秀骨,神情虔诚中略有所思,双手拱于胸前。迦叶弟子满脸沧桑,表情委屈,一副苦行僧模样,左手在下,右手在上抓住衣襟,似乎生怕袈裟脱落。这种瞬间的表情和动态,神情逼真,活灵活现,生动感人。

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阿难

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迦叶

东次间文殊菩萨结跏趺坐于狮背上的莲花座,狮子为立式姿态,项系铜铃和红缨,昂首抬头。西次间普贤菩萨结跏趺坐于象背上的莲花座,象为卧式,头部戴笼头,佩铜铃项带。

二菩萨头戴花冠,面相方圆饱满,发辫垂于双肩,身姿丰腴。胸前佩戴透雕的项圈,帛带从肩部飘落。普贤菩萨袒胸露腹,斜披络腋,文殊菩萨穿内衣,软带在胸腹间束扎,衣褶密集厚重。值得一提的是,菩萨花冠上部呈向前翻卷的鸟羽形状,这种特别的冠式具有鲜明的时代和地方特色。

两尊菩萨像坐于青狮和白象之上,上下一体比例得当,给人以庄重威严的感觉,虽然是多块木头雕刻组合在一起,但是表现的非常完美和谐,充分体现了匠师们娴熟的木雕技艺,和超强的把控整体的造型能力。不仅如此,对人物性格特征和体态刻画也是惟妙惟肖,举手投足间赋予了作品鲜活的艺术生命。

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骑狮文殊菩萨、牵狮人背影

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僧人佛陀波利、 骑象普贤菩萨、

牵象人和牵狮人,一个西域长相龇牙咧嘴,双髻如兔耳,一个中原模样神情专注,似乎在注视着坐骑青狮和白象的动向。这两尊造像不仅表情生动,而且动态十足,丝毫没有因为木料材质局限,而削弱生动体态的表现。

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牵象人

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牵狮人

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牵狮人、骑狮文殊、圣老人

圣老人在佛龛最东侧,头戴儒冠,白发银须,穿袍服,腰系玉带,双手拱于胸前。佛陀波利在佛龛最西侧站立,肌肤发红,络腮胡卷曲,西域长相,穿袍服,双手拱于胸前。

这是一组极具艺术造诣的木雕作品,其技艺之精湛,堪称精美绝伦。

关于这组木雕创作时代,因没有明确记载,以前常被认为与重建大殿建筑同期,为明代作品,然而其鲜明的造像风格和地域特征,与明代彩塑艺术风格大相径庭。

明代虽然也有很好的木雕作品,但最多雕刻神龛、佛帐之类,花草鸟兽小型木雕。如此大规模人物组合从未见过,反观金元时期,晋西南地区,确实活跃着很多艺术造诣高深的木雕匠师,创作了许多优秀作品。这种现象,得益于宋代繁荣的美术事业,以及宋金兴盛起来的雕版印刷等。

以前信息比较闭塞,近些年来,国外许多着名博物馆,收藏的大批源自中国的古代的木雕作品,进入人们视野,经研究,以及木雕作品的装脏题记证明,这些作品大部分为山西晋西南地区寺庙中,金元时期的木雕作品。

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AB为流失海外藏品,CD为释迦殿文殊普贤菩萨

广胜寺释迦殿木雕经过和国外收藏的木雕比对,头冠面容、身材体型、衣着服饰等方面惊人相似,极有可能出自同一地区、甚至同一批匠人之手。i]

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上图为广胜寺释迦殿文殊普贤菩萨,下图为太阴寺菩萨像,头部被盗后补

释迦殿菩萨像与相距不远的绛县太阴寺菩萨像,也非常相似。太阴寺彩绘木雕,有明确纪年,雕刻于金大定二十年左右,尽管太阴寺菩萨像头部被盗,后补头像无艺术可言,但是两处菩萨身躯造型,如出一辙。

总之广胜寺释迦殿,保存有如此规模,如此优秀的一组木雕作品,绝不是孤立偶然现象,必定是有一定基础的产物。这组木雕作品虽然在明代重建大殿内,但是木雕强度较好,可以移动和修理,所以在晚期的建筑中存有早期的木雕也是合理的。

梁思成、林徽因在“晋汾古建筑预查纪略”中描述该殿木雕;“释迦及文殊普贤,塑工极精,富有宋风;其中尤以菩萨为美。佛帐上剔空浮雕花草龙兽几何纹,精美绝伦,乃木雕中之无上好品”。

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1934年,梁思成、林徽因与费正清夫妇一起考察广胜寺

唐太宗李世民曾亲临寺庙,并题广胜寺碑一通:

鹤立蛇行势未休,

五天文字鬼神愁。

龙蟠梵质层峰峭,

凤展翎仪已卷收。

正觉印同真圣道,

邪魔交闭绝纵由。

儒门弟子应难识,

穿耳胡僧笑点头。”

(部分照片采用杭州大视角公司、网络,谨表谢意)

i]故宫博物院院刊 > 2017年2期 >
金元时期晋南“汾河木雕流派”的风格及演变

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