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那么二宝取名的时候可以共用大宝的其中一个字,就是我们内在的问题
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在岭南诸多茶种中,而人的一生中究竟有多少种苦

宜吃长素,足掌心刻千辐轮纹

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导读

小编导读

资料图

在如来足迹上分布有体观三宝佛相的图案:大趾刻有莲花纹,其余四趾刻“卐”字纹,每趾第二趾节部位刻眼状纹,大趾下刻三钴,二趾下刻双鱼,四趾下刻宝瓶,五趾下刻宝螺,足掌心刻千辐轮纹,千辐轮上方刻月牙纹,下方刻象牙纹,轮下刻三株并蒂莲及小千辐轮组成的“梵王顶”相图案。

澳门新葡新京官方网站,我们为什么要忏悔?就是对治恶的念头,断相续心,这样临终才不会障碍往生净土。

今日诸位发心来归依三宝,老衲甚为欣慰。诸位远道过江来此,无非希望得些益处,但若想得益,自须有相当行持,如徒挂空名,无有是处。

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诸位须知现既归依,即为佛子,譬如投生帝王之家,即是帝王子孙,但能敦品励行,不被摈逐,则凤阁鸾台,有分受用。自今以后,须照佛们遗教修持,要晓得世间万事如幻,人之一生,所作所为,实同蜂之酿蜜,蚕之作茧。吾人自一念之动,投入胞胎,既生以后,渐知分别人我,起贪嗔痴念,成年以后,渐与社会接触,凡所图谋,大都为一己谋利乐,为眷属积资财。终日孳孳,一生忙碌,到了结果,一息不来,却与自己丝毫无关,与蜂之酿蜜何殊!而一生所作所为,造了许多业障,其所结之恶果,则挥之不去,又与蚕之自缚何异!到了最后镬汤炉炭,自堕三途。

澳门新葡新京,佛在将入涅槃之前,站在大方石上回头对阿难说:“这是我最后望着金刚座和王舍城方向所留下的足迹了。”

地狱的业因是五逆十恶。五逆十恶里头,第一个因素是瞋恨心重,所以佛家常讲瞋恚堕地狱。有些时候我们自己有瞋恚心自己都不知道。

所以大家要细想,要照佛言教,宜吃长素,否则暂先吃花素,尤不可为自己杀生。杀他之命,以益自己之命,于心何忍!试观杀鸡捉杀之时,彼必飞逃喔叫,只因我强彼弱,无力抵抗,含冤忍受,积怨于心,报复于后。以较现在武力强大之国,用其凶器,毁灭弱小民族,其理正同。

于是在大方石上留下我们眼前这双足迹。这和见到佛是一样的。他脚上的纹饰更让人相信佛有不可思议的神通智慧。佛的脚趾上的“卐”字纹象征火和光明;双鱼象征解脱;宝瓶象征智慧;海螺象征布道;三钴象征护法,足掌心还有千辐轮相。这些都是佛的功德所感,自然而有的。

所以学佛的人头脑要清楚,时时刻刻要能观察到自己的生活行为。我们遇到不如意的事情,心里有一点不耐烦,有一点不高兴,都是瞋恚心在起作用。

诸位既属佛子,凡悖理之事,不可妄作。佛法本来没甚稀奇,但能循心顺理,思过半矣!

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不要看这个作用很小,这种作用很平常,不会有什么大的差错,你这样想就错了。

许多人见我年纪虚长几旬,见面时每有探讨神通之情绪,以为世外人能知过去未来,每问战事何日结束,世界何日太平。其实神通一层,不但天魔外道有之,即在鬼畜俱有五通,此是性中本具,不必注意。我们学佛人,当明心见性,解脱生死,发菩提心,行菩萨道。从浅言之,即诸恶莫作,众善奉行,不但不可损人利己,更宜损己利人,果能切实去做,由戒生定,由定生慧,一切自知自见,自不枉今日归依也!

在古老的大雁塔上陈列着一通释迦如来足迹碑,是依据唐代玄奘法师晚年于铜川玉华寺,请石匠李天诏所刻制的佛足造像复制而成。

从这一点点不平、忿恨,就知道自己瞋恚心的严重。如果每天都有个几次,你这一生当中累积下来可不得了,积小恶就成了大恶,将来堕落到地狱,还不知道怎么去的,你说冤不冤枉?

人生在世,无论士农工商,欲求不虚生浪死,作一有为人物,首要立志高尚。盖志高则趋向上,人格自高;志卑则趋向下,人格自卑。且死后神识升沉,亦由斯而判。欲知后世果,今生作者是,吾人立志,可不慎欤!

玄奘法师西行求法,在佛国印度巡礼时,分别在屈支国、乌仗国和摩揭陀国,观礼过印度几处佛足造像遗迹。在《法师传》中记载得清清楚楚,在摩揭陀国,“一精舍中有如来所履石,石上有佛双迹,长一尺八寸,广六寸,两足下有千辐轮相,十指端有“卐”字华纹及瓶、鱼等皎然明着。是如来将入涅槃发吠舍厘至此。于河南岸大方石上立,顾谓阿难,此是吾最后望金刚座及王舍城所留之迹也”。佛寂灭后,就留下了自己神奇的足迹。

所以佛教给我们断贪瞋痴,常常看一切众生的好处,常常想一切众生的善行,不要去想人家的过失,不要去记人家的恶行。

旷观古往今来之人物,至高至上,无如佛者。佛为大觉王,圣中圣。首倡平等无我之旨,以解救一切众生痛苦为务,万德周圆,九界尊仰。然则立志,舍学佛,其谁与归?况众生皆有佛性,本与佛同,立志学佛,终当成佛。倘若不负己灵,必以佛为趋向。故归依佛为吾人第一当决定之志愿。但今末法,佛已过去,传佛心者唯法,奉佛传法者唯僧,故并称三宝。立志学佛,故必奉法奉僧,此三归依所由设。归者一心向往,依者顷刻不离,向往不离则我心即佛心,凡身即圣身,更何善不兴,何恶不去?增善灭恶,自然灾消福至。故知欲求世界和平,人人当以三归为本也。

在佛国印度,佛教徒对佛祖释迦牟尼非常敬仰,进而对佛足迹甚为敬重,见足如见佛,一样地顶礼膜拜。

你想这些、记这些,将来受害的是自己不是别人,为什么自己跟自己过不去?

然三归属立志,有志当有行,行以念佛为最简便,而以持戒为根基。若口念弥陀,身行恶行,或心中散乱者,亦属徒然。故初步学佛,当受持五戒。进一步当受持菩萨戒。五戒者:戒杀、戒盗、戒邪淫、戒妄语、戒饮酒。其义即儒家之五常。特以五常乃空洞名词,故于其中各择一简要事实,以为下手。仁以戒杀为始,义以戒盗为始,礼以戒邪淫为始,信以戒妄语为始,智以戒饮酒为始,根本既固,自可日进有功矣。菩萨者,精进求佛道,慈悲救众生,谓之菩萨。行持以四弘誓愿为目标,事事以损己利人为趋向,虽粉骨碎身,不退不悔。若一念生二乘心,或作损人利己念者,即为破戒。菩萨戒首重戒心,受持者不可不慎也。

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素材来源:禅修入门

据说,佛留下的足迹石,佛教徒及更多僧众争先前往礼拜。其他邪教非常忌恨和仇视,为了消除佛的影响,他们用斧子、凿子把足印石毁坏掉,可是第二天,足印又完好无缺,恢复原样邪教徒又想把佛足印石搬到河里,但总是搬不动,好不容易搬倒,扔到河里,可到了第二天,又神奇般地回到原处,自此以后佛教影响更大。还传说佛足印的大小是可变化的,可以随各人的福量大小呈现其长短。另据《观佛三昧海经》说,如果人们画佛脚印迹,会带来喜悦和福气,可以消灾去难等等。另外,传说佛寂灭时,大弟子迦叶不在场,尔后在敛葬佛灵骨的金棺旁哀悼时,佛即显灵,从金棺露出一双脚。据有关资料,佛足雕造约始于公元前二世纪,在佛教早期艺术中,佛足印的雕刻绘制为独立题材和表现形式。

编辑:漫抒题目为编者加

据说在公元二、三世纪,在印度就出现了对佛足印的崇拜,阿玛拉瓦提只通过雕刻佛足印而象征佛的存在,进而表现佛传故事。在一处浮雕中,四个裸女匍匐在佛足印前顶礼膜拜。又如在《礼佛图》中,绘制了在一只莲花座上刻一双佛足印,周围再雕刻其他人物等等。玄奘印度求法时,对于像他这样一位被后世称为罗汉、菩萨甚至“弥勒佛再生”的高僧来说,巡礼圣迹时,专程去瞻仰印度的几处佛足印石,必然虔诚备至,其情感完全可以想见。玄奘法师不仅隆重瞻礼,并将其图案携带回国,呈给唐太宗,遂奉旨按图刻石予以供奉。在他晚年之际,专门在玉华宫刻石造像,制佛足印迹石,虔诚供养。只可惜因历史久远,原刻佛足印石已残缺不全,漫涣不清,难识庐山真面目,终成憾事。

此段摘自:《禅修入门》 修学篇——佛法基础

佛足遗迹在古代印度有三处,随着佛教东传,在我国和日本、朝鲜都有过佛足造像碑石,如山西五台山、陕西铜川玉华宫、西安卧龙寺等。当前陈列于大雁塔上的佛足迹石,其史料依据完全来源于玄奘法师的传记着作及所刻制供奉的实物资料,并陈列于大雁塔之上,因而有着更重要的意义。

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佛足的具体资料源于佛经描写,如:“如来手足,广大圆满,并皆柔软,足下平满,不容一毛”,等等。在如来足迹上分布有体观三宝佛相的图案:大趾刻有莲花纹,其余四趾刻“卐”字纹,每趾第二趾节部位刻眼状纹,大趾下刻三钴,二趾下刻双鱼,四趾下刻宝瓶,五趾下刻宝螺,足掌心刻千辐轮纹,千辐轮上方刻月牙纹,下方刻象牙纹,轮下刻三株并蒂莲及小千辐轮组成的“梵王顶”相图案。图案含意为:莲花象征圣洁,“卐”字象征火与光明,双鱼象征解脱,宝瓶象征聪慧,海螺象征布道。

三钴原为古代印度的兵器,其股头分三叉,又称三股杵,三钴又是表胎藏界之三部,总表三智,三观等三轨之法门,佛足掌心的大千辐轮之辐数为50条,外围轮柄为30个,象征法轮常转。整个佛足丰腴园满,构图丰富,含义深刻,其尺寸硕大,非常人所能及,佛足长一尺八寸,宽约六寸,折合为长50厘米,宽20厘米,与玄奘所记载的摩揭国佛足印长宽一致。

细考玄奘法师所刻制的佛足印石,较国内其他几处的佛足印造型更原始、更生动、更珍贵,佛足五趾微张,方颐圆满,具有典型的异国风格。联想起泰国僧王参观大雁塔时,正值天下大雨,然而他身披袈裟,偏袒右臂,跣足而行,从慈恩寺山门一直走到大雁塔上。印度和泰国、缅甸等南国僧俗,因佛教教规和气候特点,佛寺长老、僧众统统赤足,从不穿鞋袜。正像海上渔民生活便造就脚趾分张,而不像我国北方人常年穿鞋登靴,脚趾并拢。海内外无数佛陀造像,无论立坐跏趺,全是赤足。所以佛陀弟子和广大僧众,对佛足如对佛本身一样敬重膜拜,虔诚供奉,真是“见足如见佛,拜足如礼佛”。

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