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佩戴时心中能时时保持清净恭敬是最好的,辨聪拜别五台山
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自古人生最忌满,比如文弱书生其实也和现代人差不多

如世间珍宝,道德不是简单的教条

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佛法僧三种为什么称为“宝”呢?因为他是指示众生断恶修善,离苦得乐,解脱系缚,得大自在的导首,极为尊贵,如世间的珍奇宝物,所以称之为宝,《宝性论》中,用世间珍宝的六种譬喻,来说明佛法僧称为宝的意义:

五台山塔院寺大藏经阁正中门顶上至今挂一木匾,上书清乾隆帝御笔绝句一首“两塔今惟一尚存,既成必坏有名言。如寻舍利及丝发,未识文殊与世尊。”

道德不是简单的教条,不是学校或单位的规章制度,也不同于法律。如果当作教条,一定会后继乏力。

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改革开放后,人们之所以迅速摈弃道德,固然有经济等原因,关键还在于,道德在很长时间以来被完全架空,让人觉得道德只是口号,不必当真。如果像制度或法律那样,通过外在约束产生作用,也会存在这样那样的漏洞。正因为如此,社会上才会有所谓的灰色地带,会有很多人钻法律的空子。

1稀有义

两塔今惟一尚存,既成必坏有名言

而道德是建立在哲学或宗教的基础上。如果人们认可这种哲学或宗教,认可道德带来的价值,就会主动践行道德。因为这是我们自身的需求,自觉的选择,不是谁强加于我们的。这种思想认识,正是道德扎根的基础。

如世间宝物,贫穷的人不能得到;三宝也是这样,没有善根的众生,百千万劫不能值遇。

此处的名言是指《华严经》

道德的基础大体可分两类,一是神本,一是人本。

2离尘义

“宝塔毕竟化为尘”,再美的塔

所谓神本,就是依基督教、伊斯兰教等神教建立的道德,特点有二:其一,道德来自神的启示;其二,对善恶的判断取决于神。违背神的旨意,就意味着违背道德。

如世间的珍宝,体质上没有瑕秽;三宝也是这样,绝离一切有漏的尘染,最极明净,故名为宝。

终有一天也会破败,变成尘埃

《圣经》记载,人类祖先最初在伊甸园享乐,因为不听上帝所言,偷吃禁果,结果被逐出乐园。作为他们的子孙,人类生生世世背负着原罪,这是世间一切罪恶和灾难的根源。在伊斯兰教中,对于道德或行为善恶,也是由真主根据其行为动机作出最终判决,关键在于能否服从并取悦于真主。

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这世间的一切皆是“既成必坏

而人本道德是根据人类自身需要建立的,是实践人生理想和精神追求的手段。儒家认为人应该成为君子,成为圣贤,这就必须遵循相应的道德准则。而佛教认为众生都具有佛性,只有开显这一宝藏,成就佛菩萨那样慈悲、智慧的生命品质,才不辜负此生。

3势力义

从山河大地、富贵钱财

如何开显佛性?就要遵循道德,包括人天乘、声闻乘和菩萨乘的行为准则。作为佛弟子,我们把佛菩萨作为老师和榜样,学佛所言,行佛所行,而不是一味祈求他们的恩宠。

如世间珍宝,能除贫困,医治病毒等,有大势力;三宝也是这样,具足不可思议的神通威力,故名为宝。

到个人的身心健康

总之,两者的根本区别在于,神本道德源自神启,对道德的判决也来自神;而人本道德是基于对自身的认识而建立,对道德的判决同样在于人。当然这不是根据个人感觉来选择,而是立足于生命延续的因果规律。

4庄严义

名誉地位,皆是成而必坏

如世间珍宝,可以庄严世间,令世间美妙;三宝也是这样,具有无量的无漏功德,能庄严出世间,故名为宝。

刹那间转头空

5最胜义

若寻舍利及丝发

如世间宝璧,在一切物中最为殊胜;三宝也是这样,是出世间的无漏法,最极殊胜无上,故名为宝。

未识文殊与世尊

6不改义

“若寻舍利及丝发,未识文殊与世尊。”如果来到五台山,还以相来见的话,想看到释迦佛的舍利、文殊菩萨头发的话,那么此人既看不到文殊菩萨,也看不到世尊。

如世间的真金,烧打磨等,本质不能改变;三宝也是这样,是无漏法故,不为世间的称、讥、苦、乐、利、衰、毁、誉八风所倾动,恒常不变,故名为宝。《心地观经》报恩品以坚牢、无垢、与乐、难遇、能破、威德、满愿、庄严、最妙、不变十义说明佛法僧得名为宝的意义,结语说:“佛法僧宝,具足无量神通变化,利乐有情,暂无休息,以是义故,诸佛法僧,说名为宝。”

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来到五台山,要把山石树木都当成文殊菩萨一样恭敬。

但我们内心清楚这些都是假有、是幻有、诸法无自性,无自性空。

慢慢地若能超越有形的山石树木,不以色声香味触法、眼耳鼻舌身意,如果能够照见五蕴皆空,当下就见到文殊菩萨了。

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