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没有快乐相伴的余生,其实医生诊断、处方之后
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并无法主宰自己,就绝对不会得到任何苦或乐的果报

他心里就不大高兴,则心有依处

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观世音菩萨是谁?是否具有真人、真事?

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云居山方便开示 五月十七日(1955年7月6日)

我们知道释迦牟尼佛是由印度迦毘罗卫国的王子悉达多,悟觉宇宙真理修行而成。

往往有这样的弟子、这样的道友,若他给我一件东西,他的心里想,顶好是我用一用,用了他才高兴,我要是把它转到别处,他心里就不大高兴。“我给你的,你竟拿到别处!”

昔日赵州问南泉:“如何是道?”泉曰:“平常心是道。”州曰:“还可趣向也无?”泉曰:“拟向即乖。”州曰:“不拟争知是道?”泉曰:“道不属知,不属不知。知是妄觉,不知是无记。若真达不疑之道,犹如太虚,廓然荡豁,岂可强是非耶?”州于言下悟理。

他大约出生于周庄王九年,寂灭于周穆王五十三年,游行弘化四十九载;具有历史上足以考据、验证的背景、足迹与行化。

其实他不理解,你给我的东西又给你转出去,这个功德比你给我的功德大干百万倍。

我们说古人的空话,说平常心,人人都有,但怎能见得他是道呢?只要识得平常心,则一切处都是道,不识这平常心,就颠颠倒倒了,何故呢?我们不能回光返照,向外驰求,背觉合尘,朝朝暮暮,随境迁流,背道而驰,摸不着自己的脸孔,怎样叫平常心呢?平常就是长远,一年到头,一生到死,常常如此,就是平常。譬如世人,招待熟客,只用平常茶饭,没有摆布安排。这样的招待,可以长远,就是平常。如有贵客到了,弄几碗好菜,这就是不平常的,只能招待十天八天。家无常礼,故不平常的招待,是不能长久的。修心人能心无造作,无安排,无改变,无花言巧语等,这就是平常心,就是道,也就是“直心是道场”的意思。

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为什么我们供养佛的东西佛会再供养给众生,这是辗转施。如同辗转回向一样,布施也是辗转布施,有的人他不懂得这种布施的道理,认为供养师父,供养上师,以为上师用了我的东西才有功德,上师要是拿着给别人了,不论钱,或什么东西,好像功德小了,这是不对的。

六祖谓智隍禅师曰:“汝但心如虚空,不着空见,应用无碍,动静无心,凡圣情忘,能所俱泯,性相如如,无不定时也。”这些话,也是说的平常心。与这些话不相应的,是在鬼窟里作活计,就不平常了。昨夜说戒律,初发心的,初生信心,归依三宝,求受五戒。再进步的,知人生是苦,而舍俗出家,入山修道,知比丘尊贵,而受具足戒。又发大心,而受菩萨戒。在戒堂听引礼师苦口叮咛,说到“寒心而生惭愧”,那时怕六道受苦而发道心,闻法泪下。问“某戒能持否”,都答曰“能持”,但受戒完了,过些时候,老毛病复发,就退道心,就不平常,反以贪嗔痴为平常了。

但是,观世音菩萨呢?他是信史的时空下真正存在的人物吗?

愈施功德愈大,这叫辗转施。

明道的人,动静无心,善恶无念,性空即无心,无心即道。初出家人,不知佛法如何,规矩如何,修行如何,须知欲了生死,先要循规蹈矩。如孔子之制礼作乐,亦无非教人规矩,与佛戒律无异。执身即除习气,身得自由,则心有依处。古人在行住坐卧四威仪中,有执身次序的偈语曰:“举佛音声慢水流,诵经行道雁行游,合掌当胸如捧水,立身顶上似安油。瞻前顾后轻移步,左右回施半展眸,威仪动静常如此,不枉空门作比丘。”

观世音菩萨的形象一向是透过不同的经卷,由释迦牟尼佛称说、引介的。依着不同的经典,而有着不同的界说、身分、特质与形象。

以冰清玉洁的音声,称念诸佛圣号,这是念佛法门。进一步问“念佛的是谁”,就是参禅了。若不回光返照,只口念佛而心打妄想,随念迁流,这样念佛就无用。念佛要口念心惟,以智观照,声音不缓不急,如水慢流,口念耳听,不打妄想,念念流入萨婆若海。一声佛号有无量功德,只此一声佛号就能渡无量众生。诵经或照经文直诵或背诵,或跪诵,或端坐而诵,或默念皆可,随文观想,看经中说的什么道理。行道即经行,一步一步不乱,不东歪西倒,如空中雁行有次序,一个跟一个,不紧不疏的行,一切处都是用功。

《普门品》中描述观世音菩萨具有三十三种化身,但是,观世音菩萨当真只有三十三种化身吗?

合掌两手不空心,十指紧密,不偏不倒,如捧水一般,若一偏侧,水就倾泻了。站如松,两脚八字,前宽八寸,后宽二寸,身直,头不偏不倚,后颈靠衣领,如顶一碗油在头上一般,不正则油泻了。行如风,要照顾前后,轻轻移步,鞋不拖地,行楼板不要响,生草不踏,爱护生物。开眼看东西,只展半眼,所看不过三五七尺远。行住坐卧,能具威仪,使人一望生敬。若不先自检责,何以化导群机?既自治之行可观,则摄化之门不坠。有道无道,举止如何,别人一看便知。

一部分的经典以为他具有千百亿化身,而另一部分的经典则认为观世音菩萨本身即是佛;是过去早已成就的佛,佛名即号「观音佛」,或号「正法明如来」。

心能平常的则始终不变,经历风波险阻,此心如如不动,如憨山老人者,就是我们的模范。他老人家生于明朝嘉靖二十五年丙午十月十二日,十二岁请于母出家,礼南京报恩西林和尚为师,受具戒于无极和尚。二十岁,西林和尚寂后,房门大小事,众皆听憨山决之。后从云谷大师在天界坐禅,二十八岁游五台见憨山甚佳,因以为号。二十九岁阅《肇论》,悟不迁义。妙峰谓之曰:“且喜有住山本钱矣。”三十岁发悟,说偈曰:“瞥然一念狂心歇,内外根尘俱洞彻,翻身触破太虚空,万象森罗从起灭。”自披剃至七十一岁冬,游双径,上堂说法,启口数千言,不吃一字。侍前传录,疲于奔命,目不暇给,其详细史实具载年谱中。他老人家一生历史,数十年中,环境千变万化,千辛万苦而道心始终不变,这就是平常心、长远心,就是我们的模范。他遣戍雷阳时,作《军中吟》云:“缁衣脱却换戎装,始信随缘是道场,纵使炎天如烈火,难消冰雪冷心肠。”他把自己坚固不变的心都吐露出来。

因是「过去佛」,自然不是我们这一世界的人。也无从考证他的出生朝代、背景、本纪。

佛法到今日更衰微,起过不少风波。解放前,全国僧尼还有八十万,去年只余七万多,还俗的十占其九,这就是无长远心,无坚固心,烈火一烧,就站不住脚。若是真佛弟子,就要立志,具铁石心肠,先学威仪,循规蹈矩,不怕人说你脑筋不醒,要死心崇奉佛的教诫。由于多劫种下善根,此生才得入佛门,就要努力求道去习气,不入名利场,不当国王差,把心中的习气,一点一点的除去,即是大修行人。得入理体,坚固心历久不变,平常心动静一如。

《阿弥陀经》则提到阿弥陀佛的极乐世界中,胁侍着两尊菩萨,一名大势至菩萨,另一则是观世音菩萨,两者皆是「一生补处菩萨」,「一生」,即是在这一生过后,即会立即成佛;「补处」,即是递补阿弥陀佛的位置。意思是,当阿弥陀佛弘化愿满,即会在某一时间涅槃、入灭;此时,观世音菩萨即接替阿弥陀佛的位置,于西方极乐世界成佛,即是「观世音佛」。

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既然缺乏现世时空的佐证,观音信仰者何以认为南海的补怛洛迦山是观世音菩萨的道场,而纷纷前往「南海」朝圣?

它出自《华严经》中着名的「善财童子五十三参」发愿起修的善财童子,一站一站向诸善知识、大菩萨们参学诸法,于印度南海的岛屿「补怛洛迦」上,谒见了观世音菩萨,聆闻法要。

因之,后人即以南海的「补怛洛迦」作为观世音菩萨道场。

宋以后,中国人将浙江定海县的岛屿,视为「补怛洛迦」,也就是观世音菩萨所在的「普陀山」。

但是,「南海」究竟在何处?我想,中国、印度、日本、韩国……,不同的民族、区域,各自有心目中理想的「南海」,也有各自不同的认知和地理。

此外,民间流传的《观音得道》一书,最早是弹词,稍后演变为小说。内容叙述观世音菩萨原本是一位国王的女儿:妙庄王有三位公主,大公主好文、二公主好武、三公主则悦好修行,慈悲善美的三公主妙善历经劫难,于大香山修行成道,即是后世的观世音菩萨。

正如《西游记》一般,《西游记》中的「唐三藏」的确真有其人、其事,唐朝的「三藏」法师玄奘,的确西行求法,履涉颠沛,赍回经藏。

但是,《西游记》中的故事却是小说家构想、伪编出的传奇,并不是历史的纪实。《观音得道》一书的状况,也是一样。

由于观世音菩萨的妙感很多,灵验、感应事迹极众,通过艺术家的技艺,根据不同的流传,即塑造出不同的绘画、雕刻,不同的观音形象即就此广为流布、流传;例如拥有四臂的「四臂观音」、具现十一个面相的「十一面观音」、具足千手千眼的「千手千眼千臂观音」。

乃至于即使是天主教中怀抱着圣婴的圣母玛莉亚,中国的佛教徒也愿意将之视为「送子观音」来朝拜。

观音信仰如是则在真实与虚构、风俗与流行中蓊沛茁壮,愈衍愈大,混融了经典、小说、传奇、美感与民俗。

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