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会产生腹痛、腹泻等症状,鬼谷子说过如果过了30岁人生还没起色
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人间要找一个没有灾难的净土是很不容易的,弟子们和禅师一起在田里插秧

不仅涉及到道家思想的精髓,夺其纪算

武功山历史上曾与衡山、庐山并称江南三大名山,号称东南天柱,被冠以“衡首庐尾武功中”
。武功山居中是三座山中最高的(武功山海拔1918.3米;南岳衡山海拔1300.2米;庐山海拔1474米)武功山是江西省最高的山,奇峰罗列。瑰崎壮丽;怪石林立,形态诡异处处深壑幽谷,美妙绝伦;峰峰悬崖峭壁,涌泉飞瀑。站立远眺,村庄、田野尽收眼底,大有“万里云山齐到眼,九霄日月可摩肩”之意境。早在宋代,武功山就小有名气。武功山的命名,跟道教传说是有着千丝万缕的关系。

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道家理论和道教实际在不了解的人眼中是有冲突的!因为道家强调自然,庄子还特别爱说逍遥自在,而道教是有戒律的,在宫观中的道士有很多要求,如行立坐卧要有威仪,念经就不能吃肉,早上还要起早念经,白天还要为庙里做事,有的地方还要下地种田。哪怕出了庙宇,道士也有诸多规矩,看起来一点也不逍遥自在。所以网上有言论说道观里面的道士都没有本事,真正有本事的道士不是在深山老林,就是在社会中。

据记载:武功山远古时期原名
“兹山”。“兹”字在古代文言中通“滋”,取其草木茂盛之意。但是历史记载山南的庐陵喜欢称为“泸潇山”,而山北的袁州则称其“罗霄山”。

今日一道友来电,说有人测算其妻将于四十而寿终,其听后顿感忧虑,因而问续命之法。我说:行善以积德,布施以续命。他说其妻从不信因果承负之事,且行事鲁莽、语速快,易冲撞人,并问可否由其代其妻还阴债、修功德以续命。实则,我也不知可否由别人代修功德以续命。因而,今日想聊聊此话题,以期同修斧正。

要明白为什么会有这种差距,不仅涉及到道家思想的精髓,还涉及到行为组织学以及理论如何实践的知识。

“泸潇”与“罗霄”近音,这是因为方言发音不同而书表各异,但都是指金顶西面一处高山巨洞。传说上古之时有叫做“泸”或者“罗”、“潇”或者“霄”的两位道人曾隐居修炼于此,山南、山北两地的居民依照地方口音各自注字,将此山洞命名曰“罗霄洞”和“泸潇洞”。

《太上感应篇》说:“是以天地有司过之神,依人所犯轻重,以夺人算。算减则贫耗,多逢忧患。人皆恶之,刑祸随之,吉庆避之,恶星灾之,算尽即死。”也就是,一个人的富贵寿夭皆有“司过之神”负责监察,并根据人之德行以加减的方式左右其祸福及寿算。

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“罗霄山”和“泸潇山”因此而得名,整个“罗霄山脉”也得名于此(“罗霄山脉”得名还有另外的说法)。

因此,作为阳间之人,对死亡总是很恐惧的,因为那是一个未知的世界,正因为未知,所以充满神秘感,同时也充满恐惧感。但是,正如太上感应篇所言,人之寿夭吉凶并不因为人的意志为转移,“司过之神”照样如实地记录一个人的福寿,半点由不得自己。

一有组织有纪律

晋代四川人士武氏夫妇慕名远来此地修炼,后来武公一直留在此山,武姥来到吉安的武冈山修炼,俩人修道有成,同日登仙,因此“罗霄山”和“泸潇山”从此又称为“武公山”。

《感应篇》又说:“又有三台北斗神君,在人头上,录人罪恶,夺其纪算。又有三尸神,在人身中,每到庚申日,辄上诣天曹,言人罪过,月晦之日,灶神亦然。凡人有过,大则夺纪,小则夺算。其过大小,有数百事,欲求长生者,先须避之。”因此,无论事无巨细,皆逃不过“司过之神”的火眼金睛。正如昨日我回答那求测流产之事的施主一样,“若要神不知,除非己莫为”。

纪律对组织的意义有三点,一为力量,有纪律的军队必然胜过无纪律的;二为组织管理,如果没有纪律就谈不上组织群体内的事物,更谈不上管理;三为归属感,组织纪律本身就是一种仪式,可以潜移默化的改变团体成员的思想。

南朝陈朝时期有将军欧阳頠出兵协助陈武帝陈霸先平定侯景之乱,
“平叛之战在此,武氏阴助王师”(武氏暗中帮助陈武帝部队,使之取胜)。后来成就了帝王霸业的陈武帝感念于山中神灵相助之功,便下令赐名“武功”,从此“武功山”取代了其他各种名称而名传千古。

因而,注重自身修为者一般会尽量避开,当然,要避开是不可能,唯一方法就是不动心念,或者,仅动善念,则可感应善神护佑,自然可以广种福田。这么看来,通过积德行善、放生布施等方式是可以延寿的,但必发自内心,虔诚修行,方可续命。这些事情似乎无法由他人代劳,而须通过自省方可。

正因这三点,所以凡是成熟的组织必然有其纪律,这也是为什么黄帝问道广成子之后就有道教,但在汉末道教形成教团后才有戒律经文。

武功山最高峰,白鹤峰的来历:

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由于峰高风大,不长树木,只生茅草,一到秋冬季节,茅吐白絮,冰封峰顶,站在其他高峰上远眺,俨然好似白鹤昂首挺立,故得名“白鹤峰”。神话传说中则是另外一番形容:东汉葛玄、东晋葛洪先后来此修身炼丹,羽化成仙之时驭鹤飞升,飘然而去,所以名曰“葛仙峰”或者“白鹤峰”,这也给人带来无尽的遐想。

当然,人的吉凶祸福、穷通富贵都是由天定的,不过不要误解“天定”的含义。我所说的“天定”,是由上天帮我们算定吉凶和寿夭,一般计算精准、不会出错,“司过之神”也不会轻易接受人间的贿赂,因为祂们估计也有天条规范,故而不敢乱为。正因为如此,若一个人寿算已尽,则毫无回天之力。当然,若有人自愿减寿以为人续命,通过法事禀告上天或许可以,但这些都是我所不知道的,不敢妄论。

二对于逍遥的错误理解

白鹤峰山门:

昨日一朋友打电话,给我讲了一个故事,颇有意思。她说当地有一个老太太,十多年前的一天突然离开人世,家人便将其装棺入殓,准备后事。不料第二天老太太却奇迹般地活回来,着实把家人吓了一跳。后来,老太太说她去阴间走了遭,经过黄泉路,走过奈何桥,但到丰都地狱时被阎王告知寿数未尽,故派鬼差遣送她还阳,并说她还有三十年寿命可活。老太太现在还活得好好的。

道教戒律强调自律,是道教徒自我修行的准则!也就是说道教的规矩是希望培养出自律的道教徒,这表面上看起来和逍遥冲突很大,但这才是真逍遥!

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如老君爷说吾有三宝,其中有俭,节俭是需要自律的,也就是说道家经典中本身就说有自律。

白鹤峰白鹤观:

此类案例数不胜数,由此看来,阴间不会无缘无故拘走一个人的魂魄,不可以无缘无故为一个人增加寿命。一个人寿命的长短皆由自己决定。今日朋友问我,可否通过修炼各种功法以延长寿命。在我看来,各种功法修炼确实能强身健体,或者说改善自身的生命能量场,确实有延年益寿的作用,但并不能决定阳寿之长短,当然,因为练习功法必须依靠平心静气、致虚守静,因而不生妄念,进而不会影响寿命。

更何况一个人真的追求逍遥自在,那么这个人必须自律,唯自律者才能得真逍遥!

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那如何才能续命呢?实际上,要延长一个人的寿命,特别是已被算出大限之期者,通常可以通过修善、养生、戒杀、放生等方式实现。老子说:“天道无亲,常与善人。”天道是无所谓亲疏的,而总会把善果报应给善人,其中就包括延寿。修善可以积累福德,福德足而百慧生;养生谓为惜生,道经云:人身难得,中土难生。既然已获人身,理应好好珍惜爱护,这才不违上天好生之德,所以选择自杀之人是谓害生,因而果报惨烈。

这很好理解,如果人不自律就会缺乏资源以及能力,就像晚上熬夜修仙的人往往时间紧张,一天有效活动时间比早起的人少几个小时;不节俭的人往往因为钱财很多事情想做不能干;肆意放纵欲望破坏身体的人病重之后走路都不爽快。

我国道教分为“全真派”与“正一派”两种。“全真派”尊王重阳、丘处机为教祖,须出家修行,信奉三清、玉皇、观音等神灵,“正一派”则以张道陵为祖师爷,不出家,可娶妻育子,茹荤饮酒。平时以设醮除邪,驱煞暴犯为业亦称“俗家道士”。

日行三善,三年命运必然改变。

大家想想这是逍遥自在吗?自律的人则有更多时间、金钱、精力去做自己想做的事情,这不是逍遥自在是什么?

道教应早于三国前就传入萍乡,三国时葛玄及其后人葛洪就在武功山修行炼丹,所以萍乡道教历史、文化底蕴十分悠久而深厚。道教自三国赤乌年间在山上设立道场,至今1700余年,晋武夫妇远道来此修炼,以武功名山;陈武帝即位后,更名为武功山;宋信国公文天祥书赠“葛仙观”巨扁后,名震千里;明嘉靖皇帝曾派御使进御香于三天门,武功之名大噪于天下;武功山佛教开山于唐,盛于唐,那时候武功山有集云、三天门、白法、九龙四大道教和佛教胜地,宫、观、寺庙近百座,道士、僧人数千人,为湘赣两省着名道、佛教胜地。

中华文化处处洋溢着正能量。

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萍乡道教两派俱存,但从元成宗大德8年38代张天师主领龙虎山、咏皂山、茅山三处符箓后,“正一派”迅猛发展,萍乡地区从此以“正一派”为主,后来“全真派”仅保留横龙洞纯阳观等少数修行观所。

我们感恩祖先留下的宝贵精神财富。

三理论和实践

古祭坛:地处武功山金顶海拔1900米处,四座朝向各异、建筑风格独特的石垒祭坛,各有不同名称。一曰葛仙坛;一曰汪仙坛;一曰冲应坛;一曰求嗣坛

我们的祖先,担心我们今日的后代陷入困境,所以留下了无量宝典。

庄子中有一个故事,说有个木匠看齐王读书,就说“然则君之所读者,古人之糟魄已夫!”对不起古书都是垃圾。木匠有这种看法的原因是认为言不能尽意,我们也可以理解为理论和实践有差距。

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今日国人要认真学习啊,有了传统文化法宝,中华民族必将振兴。

如道家强调人要思想清静,如果你想通过什么都不想来清静,到死都不能!道家的实践是用心专一心自静。

自从三国东吴初年创建开始,至今已有1700余年历史,为研究江南古代民间祭祀文化的活化石。

话说,太上老君化身人间,给人类留下了震撼古今的《太上感应篇》。

道家强调无为,但了解道家思想的人都知道这是对统治者的要求,而不了解的人则认为这是让人啥也不干?而无为法也被道教修炼用有为来求无为。

武功山虽然不属于道教“三十六洞天,七十二福地”之列,但在道教中的地位不可否认。

太上感应篇,简简单单的几句话,却包含了改命运的秘密。

不仅是道教如此,儒家也是这样,几乎所有理论都和实践有差距。

那就是:日行三善,三年命运必然改变。

儒者仁者爱人,是不是只要知道这个就行,然后就不用读《论语》等儒家经典了?放在实践中是子贡有钱在外国赎回鲁国奴隶,回国拒绝赏赐,这是爱人吗?当然是啊!孔子却批判端木赐,认为他应该要赏赐,原因是不是人人都像他这么有钱可以不要赏赐,如果他不要了,别人就不好意思要,如此就会没人在外国赎回鲁国人。如此看来端木赐虽是处于好意,但却造成了不仁的影响。

你知道是哪“三善”吗?

现实中我们也常见一个老师教出来的学生,往往有三六九等的距离,他们的差距就在如何落实所学中。

三善就是:眼善、语善、行善!

纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行。如果想真正掌握一个理论,了解一个思想,去实践它才能真的了解啊!

1眼善

就是看父母家人、看亲戚朋友、看社会人类、看自然万物,心存感恩、心存善念善念、用温和和善的念头去看。不要邪心邪念、不要恶心恶意、不要满怀仇恨的去看,你持续去做,你的眼睛会越来越美。

2语善

就是和父母家人、亲戚朋友、社会人士、自然万物沟通过程中,只说好的话。不口出恶言、不低俗骂人、不挑拨离间、不黄色邪淫、不传播邪淫、不传播恶道、不传播邪语等。

3行善

就是多做善事,譬如:帮助人、鼓励人、赞美人、帮助动物、保护动物、保护植物,多印经书、义务献血、宣传善道、赞美人修路架桥、帮助穷人、救助失学人员、放生、施食、吃素、野外植树、保护动物等等。只要你持续去做,你的福报会越来越大。

这些三善事情,你持续做满三年,你的命运就改变了。

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太上老君在《太上感应篇》中的几句话值得我们一生铭记,这些话就是:

吉人语善,视善,行善。一日有三善,三年天必降之福。

凶人语恶、视恶、行恶,一日有三恶,三年天必降之祸。

这几句话的意思就是:勉励力行众善的吉人,因为他的语言善、视善、行为善,在一天之中,就有了三件的善事;等到三年满了,他的善行也就圆满了,上天必定会赐福给他,增长他的寿命;而常作诸恶的凶人,因为他的语言恶、视恶、行为恶,在一天之中,就做了三件恶行,等到三年满了,他所造的恶行也到了恶贯满盈的时候,上天必定会降祸于他,减除他的寿命啊!

如果一个人罪业恶业不多,一般半年就开始有感应。

信不信?不信,就做个实验吧。

建议大家找个日记本,开始记录下来,每天写总结,三年后,看看你的命运是否改变了。真诚祝福每位德道实践者,为之于细,积沙成塔,日增其善,福德慧俱足圆满!

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世间罪业之大莫过于杀生,属于剥夺生灵之生命权利,属于逆天道而行,自然不被天道所容。因而,若一个人福尽寿终,若欲延命,非戒杀放生不可,不但自己不杀生,且不食血肉生灵,则慈悲心天地可鉴。

再加上劝善、助印经文、修桥铺路、捐建宫观庙宇、救人于情急之中等等方式,可获得天地之宽恕与赦免。袁了凡先生本应53岁寿终,却因发愿行一万件善事以续命,最终如愿以偿,此事在意料之外,也在情理之中。

当然,并非那些知道自己寿限之人才需修行,实际上修行是每个人每天当为之事。行善是天道,行不善是逆天,阴阳逆转,反复无常,善念在胸,则不畏鬼神,而鬼神亦敬而远之,故而无有祸殃。养生续命以善行,则不必妄想盗天地之机,反而得享天年。福生无量。

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