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不知是否有聪明致祸之叹,晴朗的夜晚温度低
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当我们心中的道体与宇宙的道相印,上士举形升虚

阿那律当下便得了天眼,现在有很多法师都在尝试把佛教和心理学进行结合

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应大家要求,从本期开始为您分享《巡礼大五台》系列文章,请跟随我们走进大五台,走进祖师的心灵世界…

在佛陀的十大弟子中,阿那律尊者被尊为“天眼第一”。出家前的阿那律是释迦族的王子,由于过去生曾供养辟支佛,所以生生世世皆感得大富大贵的福报,衣食住行一切不虞匮乏。而善根深厚的王子,并不因此沉溺于五欲之乐,在听闻到佛陀的开示后,便发心离俗,出家修行。

问:怎样把佛法的智慧用于心理学的实践,将两者圆融地结合起来去帮助别人?

五台山是中国佛教历史上最早形成的佛教名山之一,也是中国唯一一个出现佛经中的佛教圣地,换言之,中国只有五台山被佛陀金口玉言所授记。

有一次,在佛陀为大众开示的时候,阿那律不慎打起了瞌睡,佛陀见到此状,便呵责教诫他:“像你这样放纵睡眠,只怕要落入螺蛳、蚌蛤一类的畜生道中了,一睡下去,不知多久才能听到佛的名字、听闻到佛的教法啊!”

宗舜法师:

1、五台山的过去

阿那律听了佛陀的呵责十分忏悔,当下涕泪悲泣,生起了大惭愧心,并发愿从此以后要精进用功,再也不合上眼睛。慢慢地,几天过去了,阿那律的视力愈来愈差,几近失明,佛陀知道了这件事,便找神医耆婆来替他医治。耆婆诊断后,告诉阿那律:“你如果再不睡眠,让眼睛休息,势必会失明的!”甚至连佛陀也亲自劝他:“阿那律啊!所有万事万物都需要食才能留存;涅槃以不放逸为食,眼根以睡眠为食,你应该要睡眠才是。”但阿那律仍然坚持当初的誓愿,不愿把眼合上。七天过后,阿那律果真失明了,但他仍旧精进不懈,不因此而后悔忧伤。

心理学的那些技巧与方法非常好,现在有很多法师都在尝试把佛教和心理学进行结合。但是,从某种意义上说,如果让一些只懂佛法、不懂心理学的诊断和治疗方法的法师进行心理咨询乃至心理救治,是一件害人的事情。不具备相关的必要资质,只是浮光掠影地学了一点心理学的小小技巧,然后逮着人就进行心理剖析,挖人家内心深处的隐私,让他去直面所谓血淋淋的生活现状,又不能指给他真正的解决办法和出路,这样的所谓“心理治疗”,或者自认为的“佛法和心理学结合”的治疗,是非常恐怖和不负责任的,我是坚决反对的。

佛教传入中国之前,五台山为神仙方士所居,是道家之“福地洞天”。明代释镇澄所着《清凉山志》中说:

有一天,由于阿那律无法缝补自己的衣物,他便高声喊着:“有谁要修福报啊?来帮我穿针缝衣吧!”这时,慈悲的佛陀亲自来到了他的房间,对他说:“我来修福报吧!”阿那律听出这是佛陀的声音,大为惊讶,马上起身恭敬顶礼佛陀,然后问道:“佛陀您已具足无量福报,为什么还要修福呢?”佛陀回答:“哪有人会嫌福报多的呢?”

今天,把佛法和心理学结合,好像成了一种时髦的事情。有的法师,遇见人就是一阵打量,一番拷问。我不知道在座各位有没有这样的经历。我对这样的现象感到痛心疾首。在社会上行医还要拿个证,如果在心理学方面无证行医,胡乱下药,那是很可怕的。

“汉明之前,圣教未到。台山圣境,闻者尚稀……五峰无路,人迹罕通。其川原之处,皆黄冠所居。每望五峰之间,祥光焕发,神灯夜流,皆以为神人之都。“

听到佛陀这么说,阿那律想:“既然佛陀都如此精进修福了,更何况是像我们这样的凡夫呢!”他对佛陀的慈悲十分感恩,这时,佛陀便教导阿那律修持“乐见照明金刚三昧”,由于一心专注的缘故,阿那律当下便得了天眼,观见十方无有障碍,并证到阿罗汉果。

我建议,心理医生多学一点佛法的知见、佛法的道理,然后可以用佛法的知见与道理去解决心理上的一些问题。也就是你给别人指点出路的时候,还要给他宗教的关怀,告诉他可以做心灵上的忏罪,让他认清烦恼的根源。在这个角度去帮他,是在根本上帮他解决心理问题。但是,不要谁来找你,你都只管说:“回去拜佛吧!念观音菩萨吧!忏悔吧!多读几遍《地藏经》吧!”对于原本就偏执或者狂躁的人,不能这样引导。他可能念得越多,执着反而越强,甚至还会加重内心的分裂。

总之,在佛教传入中国之前,五台山为道家所有,常有神人出入,灵异常现。道家的经典《仙经》中记载:

相对于无始以来形成的烦恼的大山,散心念佛的功德只不过像鸿毛一样轻。佛经说念一句佛号能够灭六十亿劫的生死重罪,但那是在定心的状态下才会有的效用。以散乱心念佛,一般来说只能种一点小小的善根,你可以先用心理学的技巧缓解他的一些病症,然后教给他各种慢慢学修得起来的方法。

“五台山名为紫府 ,常有紫气,仙人居之。”

我们学佛的人,不要乐衷于当人家的心理指导老师,因为不具备这样的资格。自己都没有把自己导好,拿什么东西去导别人呢?导的结果,往往就是以盲导盲。

2、文帝、明帝与汉地佛法

《五台县志》第40页、483页、689页载:

“公元前197年,汉文帝刘恒曾游猎于南神垴。”

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汉文帝在五台古南台拴马的“靡马座”

汉文帝刘恒是最早临幸五台山的帝王,常常在五台古南台打猎悟道,得大智慧,一个弱势皇子,凭借高超的智慧闪电般登上皇位。公元67年汉文帝第八代子孙汉明帝刘庄夜梦金人,将佛法迎请到中华大地。史料中载:

“帝梦金人,身高丈六,项佩日轮,光芒四射,金色灿烂,飞行于殿。帝醒为奇,翌晨问太史傅毅曰:“何兆也?”对曰:“西方有神,其名曰佛,陛下所梦,即佛也。”于是派遣蔡愔等十八人西访,至大月氏国,遇迦叶摩腾及竺法兰二圣僧,持佛像、舍利、贝叶经东来。”

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3、文殊西来入住五台山

据《文殊般涅槃经》记载:

“如是大士。久住首楞严三昧。佛灭度后。四百五十岁。当至雪山。为五百仙人。说法教化。成就令不退转。”

文殊菩萨在佛陀涅槃之后四百五十年来到五台山。

《大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经》中授记:

“大支那是文殊菩萨殊胜的住地。菩萨化身为八、九岁的童男来到殊胜的圣地。”

从以上经文中我们知道文殊菩萨大约在公元前36年就来到五台山为五百仙人说法,教化众生。

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4、印度菩萨东适华夏

据《五台山灵迹华严经传记》记载:

“汉印度国有摩滕。法兰二菩萨。以天眼观震旦有情。有大乘根器者已熟。幷观五台文殊所居。而圣教未至。知归者少。遂赍释迦文佛画像。并四十二章经。将东适震旦。时汉孝明帝。于永平七年正月。夜梦金人。时汉孝明帝。于永平七年正月。夜梦金人。身高丈余。赫奕如日。来诣殿庭。旦令占之。”

西汉时期的摄摩腾、竺法兰二位菩萨,具有天眼的神通,看到华夏众生大乘之根器已经成熟,而且五台山又是文殊菩萨所居住的地方。但是佛法没有传到中国,知者甚少。于是将佛陀的画像及四十二章经带向中国。

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5、明帝夜梦金人 佛法进入华夏大地

当时,汉明帝夜里梦到金人,身高一丈多,光明如日,第二天上朝让大臣占卜所梦。

《五台山灵迹华严经传记》记载,会占卜的大臣传毅告诉汉明帝:

臣远阅览《周书异记》,西方有大圣人出世,灭度千年之后其圣教将传至中华,今天陛下所梦,就是如此。

于是,汉明帝派遣十八位使臣向西寻访,至大月氏国,正好与摄摩腾竺法兰相遇,一起返回中国。在永平十年十二月返回洛阳。

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6、明帝梦已成真

将《四十二章经》和佛像交给汉明帝,明帝一看,果然与自己所梦之金人一摸一样。明帝将自己所梦告诉摄摩腾与竺法兰。

7、佛陀为何不在中国出世

摩腾法兰回答道:

“此如来以大法嘱累于陛下也。愿陛下勉之。”

这是如来将圣教嘱咐于陛下,希望陛下尽力弘扬。

明帝又问道:

“法王出世。何以御下及此。”

佛陀出世的时候,何不到中国来呢?

摄摩腾、竺法兰回答道:

“大圣应必以时。形必以感。彼土乃土千世界之中。群灵并集。根器先熟。他机未感。故佛不应。譬之池澄而月皎。否则晦矣。岂月之咎哉。虽然。教光所及。各有迟速。亦随其宜也。”

佛陀出世必然在合适的时间、合适的地点。那里群灵并集,根器先一步成熟。而华夏众生的根器并未成熟,因此佛没有在中国出世。

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就好像池中之水,清则月影明亮。否则月影昏暗。月影的明暗岂是月亮之过呢?虽然佛法光芒所照之处各有迟早,但是都随其所缘。

明帝继续问道:

“此土岂无圣人居化耶。”

这里难道就没有圣人教化吗?

摄摩腾、竺法兰回到说:

“此土有五台山者。乃文殊大士所居。摄化无量天龙鬼神。然非戒定澄神者。莫能覩也。”

华夏大地有五台山啊,这里是文殊菩萨居住之地。正在教化无量的天龙鬼神。但是没有戒定成就的人是看不到的。

8、到达中国的第一部佛经

《五台山灵迹华严经传记》中说,摄摩腾竺法兰两位菩萨当机译出《四十二章经》也是中国第一部佛经。

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9、中国最早的本土僧人

第二年,两位菩萨就朝拜五台山。回来后奏请明帝在五台山开辟道场。摄摩腾说,五台山酷似印度之灵鹫山,寺院依据山的名称也叫灵鹫寺。明帝又以圣教信仰之初始,就在“灵鹫寺”之前有加了“大孚”两个字,孚即“信”之意。最先度化了几十位僧人住在大浮灵鹫寺。

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10、佛道之争

之前,五台山是道士所居之地,圣教到来之后,异道黯然失色。于是在永平十四年正月五台山道士白鹿等,与五岳诸道士善信等,一同谋划奏请明帝用焚经的方法,辨别佛教与道教经典的真伪。真经则留在五台山,伪经则逐出五台山。

十五日明帝到了白马寺,道士就设坛将道教经书放入其中,摄摩腾将佛舍利、佛经及佛像置于道西。供斋后,道士手执香矩,绕坛祈祷说:

“臣等上启太极大道原始天尊,众仙百灵!今天胡神乱我华夏,人主信邪,正道失踪,玄风坠绪。臣等敢置经坛上。以火取验。欲使开示蒙心。得辨真伪。”

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于是,点火焚经,经文立即化为灰烬。道士们大惊失色,欲止而不能。此时,佛教经文与佛像在烈火中安然无恙。舍利更加光明,盘旋在空中变为宝盖。摄摩腾升腾在空中,示现十八种神变后,为明帝说偈语道:

狐非狮子类,

灯非日月明,

池无巨海纳,

丘无嵩狱荣,

法云垂法界,

法雨润群萌,

显通希有事,

处处化群生。

说完后,旋即回到印度。

11、唐太宗感叹焚经台

后来到了唐朝,唐太宗登临焚经台有诗为证:

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门径萧萧长绿苔。

一迴登此一徘徊。

青牛谩说函关去。

白马亲从印度来。

确定是非凭烈焰。

要分真伪筑高台。

春风也解嫌狼藉。

吹尽当年道教灰。

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