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佛跟观自在菩萨谈话时,定课你应该要——念经和念佛
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不知是否有聪明致祸之叹,晴朗的夜晚温度低

如何增加孩子的福业,无磨难则骄奢之心必起

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为使广大家长正信佛法、破除迷信,真正能得到文殊菩萨的加持,使自己的孩子金榜题名、将来事业有成,我们开设《五台山求学业》专题讨论。

你必须看破一切,放下,才有办法开始修行。从这个时候,我们就不叫杂染法界,这个时候叫染净法界,开始有净的法界加进来了。为什么呢?因为你可以放下,你不再执着我。现在我们执着这个我,要来修行都弄不成了。

前三期我们为您分享了《文殊菩萨、文殊和众生的关系》《加持的概念与条件》《金榜题名的决定因素》等。

念身不求无病。身无病则贪欲乃生。贪欲生必破戒退道。识病因缘知病性空。病不能恼。以病苦为良药。

因为你有“我”,那么来告诉你说,你这个不对的时候,你就有101个理由会解释,我没有错,我不是这个意思,这个问题马上产生了。我的用意是怎么样,我要做什么做什么,你误会我的意思,这个时候你的我执还在,这个人还没办法修行。换句话说,他还没有撞破头,没有头破血流,所以他还坚持他的意思,他必须到最后真的没办法了,我看我再怎么讲也不对,到那个时候,真的放下来。那人家告诉你怎么修啊?你才有可能怎么修。

本期继续为您分享:如何增加孩子的福业。

注释:在自身的健康方面,不要总希望永无病苦。身体无病,就容易产生贪欲的念头。贪欲念起,就一定会破戒而退失无上道心。如果能知道病痛本来是空的、是由因缘业力牵引而来的,那么病魔也就无法折磨我了,因此病苦是对治贪欲的良药。

不信你看看,现在各位到达这种心境没有?你念佛,你真的念佛吗?念珠拿起来,阿弥陀佛,阿弥陀佛,嘴里在念阿弥陀佛,手在算,奇怪后面还怎么长?阿弥陀佛,阿弥陀佛,奇怪怎么还没摸到大颗的?阿弥陀佛,阿弥陀佛,奇怪,大颗的在哪里?有没有这种经验?我不知道你们有没有,我是曾经有过啦。你要是没念过佛,你都不知道你的心在做什么想法,然后信了两天佛,奇怪,佛怎么没有保佑我,我怎么跟两天前一样?

1、三福业

为什么会有这种情况?你的心还没有死,你那个“我”还在那边作怪,你想想看,你必须把它放下,啊,算了,反正我要死了,没事,既然不死就只有念佛。你那个时候真的会放下,你真的会好好的一直念。因为那时候你在想,我想别的也没用,对不对?

只有修得人天善业才能得到人天善果与福报,人天的正业,佛说为“三福业”。

处世不求无难。世无难则骄奢必起。骄奢起必欺压一切。了难境界体难本妄。难亦奚伤。以患难为解脱。

现在我们不是,我们还有很多有用的手段还没用,
是不是?所以说叫你好好写经,你说为什么要写经,好吧,看在你的面子上写一写吧。写一写吧,跟缴个赶进度的作业一样,都没有用。你要能够按照我们讲法,那一种全身投入的那个写,把最好的成果赶写出来。写到一半的时候发现,啊,前面弄错了,你能不能说,我通通把它改掉,重写。这样子重写的质变,你的生命就改变了。

就是:布施、持戒、修定。

注释:人处于世间,不要求没有磨难。无磨难则骄奢之心必起,骄奢之心起就会压倒一切求法之心。经历磨难会抵减人的骄奢心,要以磨难作为获得解脱的资本。

这里面讲一个问题,就是一个人想要修行的时候,他必须接受一个条件,你要当一个弟子,这样子来修行,你不要说当一个学生或者听众,这样子你修不了行的。什么叫弟子呢?叫你怎么做,你就怎么做;什么叫学生跟听众呢,你叫我怎么做,我看看,我有没有时间做?我看看我要不要这样做,我看看你到底有没有交待错误?

唯有勤修三福业与行,才能获得人天的乐报。

密勒日巴跟玛尔巴那个例子,玛尔巴叫盖房子,他就盖,然后他盖错了,他说我要叫你盖房子,应该盖西边不是盖东边,啊,怎么这样子?好,我去盖。现在要有人证明,师父讲的叫我盖西边,我就真的去盖西边,盖好以后,来,师父你说盖西边我盖好了。我叫你盖西边,你盖好了,盖什么房子?正方形的,不对,我叫你盖圆的。你有没有人听过说要盖圆的?可是我没有叫你盖方的,拆掉,重盖,盖到南方去。你就只有这样去盖,你在这个时候说,等一下,先签合约,交待清楚,要怎么盖怎么盖,盖好了以后你就答应收我做徒弟。第三次叫他盖的时候,师母你要当证明人,这个盖了不能怎么样,他盖盖盖,师兄弟看他可怜,就去帮他盖,盖好了,这样子,很好。你看这师父有够夭寿,你几个人盖?我叫你盖没有叫人家帮你盖。

有的家长不明白其中道理,期盼为孩子烧一柱香、拜一拜、祈求一下…就能让佛菩萨救助,达到获得福报的目的。这都是不明因果、不修正业的行为或想法。

究心不求无障。心无障则所学躐等。学躐等必未得谓得。解障无根。即障自寂不为碍。以障碍为逍遥。

你经得起这种折磨吗?我想你马上倒下去就晕倒了。什么合约都签了,就是不能叫人家来帮我盖,一定要我自己盖,然后你到北边去盖,又盖一个。你看,弟子就只有接受命令去做,那个时候他为了盖这个房子,皮开肉绽,他只有一个想法,很想自杀。

佛曾经呵斥这一类人:

注释:要经常审视自己的心,别去追求成功之路无障碍。如果没有障碍,修行之心就会懈怠,就会停滞不前,就很容易在未得道时而认为自己已经得道了,要会解决障碍,让障碍没有生存的根基,障碍也就不存在了,要将障碍视为解脱的磨练。

我们呢,我告诉你,师父叫我出来,刚好,我就再也不回来,是不是这样?他是一点逃的心念都没有。这样子去盖,师父盖好了,全部师兄弟都证明说,他自己盖的,这下子他自己盖的,没有别人帮他盖。

不修善业而祈祷人天福报,犹如将大石头投在大池中,而在池岸上祈祷,期望大石能浮起来一样。

好了,要传法了,叫他到山洞去住,我传你的法,半年都不许见我,他在那边哭,师父怎么都不要我,我是不是业障很深重,我是不是没有福报。一直修,修到最后他成功的时候,师父才哭着说,我不是对你不公平,因为你的业障太重,把你的业消掉。

这些家长正是不知正因正果,不知道正路正修,妄想得到无因的善果的人非常之多。

立行不求无魔。行无魔则誓愿不坚。愿不坚必未证谓证。达魔妄有究魔无根。魔何能娆。以群魔为法侣。

各位有没有想到这一点?各位只想那老头子有够夭寿,就是不讲理。师父不会不讲理的,知道你的根器,知道你的状况,给你一个对治最猛烈的药,你受不了,为什么?因为你的心还不是弟子的心,你没有办法完全的接纳。

那么,到底如何让孩子“勤修三福业”呢?

注释:在日常修行方面,不要总希望太平无事,永无魔难。修行无魔难,就会逐步退失精进的愿心。如果愿不坚,未证悟到的,就会自以为已证到了。如果能知道魔难也是虚妄的,是由因缘业力牵引而来的,那魔难也就不能恼乱我。因有魔难来锻炼我们的道心,群魔不就成了我们的法侣了吗?

像密勒日巴,他完全是弟子的心,师父怎么讲我就怎么做,那个不能够说是:君要臣死,臣不死不忠,父要子死,子不死不孝。不是那个意义。你当一个弟子要完全的接受,你那个行门才有办法修上去。

2、孩子如何布施

现在我们在打七,好多人来,啊,这个不行,那个不行,要照这样,要照那个。那你们一百人来,一百个办法,怎么去照那个?只有照我们的道场规矩一个。为什么有那么多的意见?可见这些人修完以后,不会有心得的。你一定要完全的接纳,不要有自己一点点思考跟审判的这种因素,一有的话,那你对于这种心法,无法完全接受。

、布施的条件:

谋事不求易成。事易成则志成轻慢。志轻慢必称我有能。成事随业。事不由能。以事难为安乐。

当年历子到老子那边去学,也一样,他最初三年里头不敢想自己想像的那个标准,完全师父怎么讲,用师父的去做。嘴里不敢讲是非,人家怎么讲他自己都守口如瓶,自己看自己不能乱表示意见。我们现在人不是,人权,公平,所以修行就不能成就。关键在这个地方。

第一,依舍:

注释:做事不求容易达成。太容易成功就不能磨练坚强的意志,意志不坚就会妄求,会随心而走岔路。想成就就要认真努力、脚踏实地,不能逃避困难寻求易成,应该把困难当作精进的动力。

这种东西我们讲的这么清楚,大家一进到道场来,就都是意见了。所以知道是一回事,你内心有没有办法感受到,完全把它放下来,不要有自己的意见,丝毫没有自己的主张,你这样的投入,你不用担心说,我碰到这个,不知道是真的善知识还是假的善知识,你看善财童子遇到胜热婆罗门,叫他上刀山,跳火海,他有怀疑,怀疑就不能成就,他不怀疑他跳下去,在半空中得大自在、得大解脱。要不然你在前面判断你就永远进不去。所以在这个时候你开始能够接纳正确的教法,来修学,那你就绝对会成就,而且成就非常的快速。那么你假如只是形式上接受那些知识性的教法的话,那就要经过经年累月可能还要百千万亿劫。因为你只是知识而已,你并没有感受,让我们的生命产生变化。

布施者要对准备布施的物资要有舍心,也就是牺牲心。但是,被人借去不能归还;勉强给予心痛不已,这虽然也给予物资,但是并非布施。

撷自《八十华严》玄谈

第二,以利:

交情不求益我。情益我则亏失道义。亏道义必见人之非。察情有因。于情难强。情乃依缘。以弊交为资粮。

聆听、欣赏、接纳

布施给人要让他人得到真正的利益。比如,将毒品施人就不能称之为布施。资助弘法利生的事业就是利益他人。

注释:与人交往不求利于自己,事事有利于自己就会亏失道义,亏失了道义就会引起人我是非,遇到是非要学会依缘解决,要以“不争人我”作为修持的资粮。

珍惜、尊重、感恩

、布施的动机

圆融、广大、包容

第一,由悲:

于人不求顺适。人顺适则内心自矜。内自矜必执我之是。悟人处世。观人妄为。人但酬报。以逆人为园林。

悲就是拔出他人的痛苦。用同情的悲悯心而布施。比如:放生、护生、救济孤寡、危急病人等等。

注释:做人不求适顺自己,若凡事顺心就会产生傲气,傲气生就会执着于自己的看法,就不能悟道,不能开佛慧。要以逆境作为达成菩提愿的增上缘。

第二,由敬:

用恭敬心来布施他人,由恭敬的心来布施。比如:布施供养三宝、弘法团体、长辈、师长等等。

施德不求望报。德望报则意有所图。意有图必华名欲扬。明德无性。照德非常。德亦非实。以市德为弃屣。

家长要从小培养孩子的牺牲心、利他心、悲悯心、恭敬心,这样孩子才能升起布施之心,行布施之业。相反,有的家长养成孩子自私、自利、冷酷等不良心态,如何能增加孩子的布施正业呢?

注释:施德不能求回报。若求回报就是有所图,有所图就会贪心起,有贪心就会处处宣扬自己显示自己,就会失功德。要低调做人,要把得失放下。

因此,家长是孩子的第一任老师,也是权威的老师,自己首先要以身作则,言传身教,这样孩子就能从小在心灵深处种下善因,才能真正修布施正业。

当然,孩子太小的时候,家长可以代为布施或者将布施功德回向给他们。

见利不求沾分。利沾分则痴心必动。痴心动必恶利毁己。世利本空。欲利生恼。利莫妄求。以疏利为富贵。

3、如何培养孩子的布施心

注释:见到利益不要贪求。贪求会生妄想,会为利益毁失自己的德行,世间的利益本来就是空,见利不要妄加追求,以不贪利为富贵。

要让孩子布施,首先要培养的孩子的大悲心。

布施心由大悲心而来,悲心也是众善的起点与根本,因此,孩子要有福报首先从培养孩子的悲心开始。

被抑不求申明。抑申明则人我未忘。存人我心怨恨滋生。受抑能忍。忍抑为谦。抑何伤我。以受抑为行门。

如何培养孩子的悲心呢?

注释:被人误解不要执着于申明,执着于申明就会引起争执。争执会滋生怨恨,放下执着、争执,谦和做人,退让三分又何妨?以忍让、谦和作为修道的法门。

第一,把周围的一切众生分为四类:

修行的一切障碍要学会用智慧去解决,要经常审视自己、觉知自己的德与行,要身体力行、勤于努力,道行可直进。每个修行的人,如果以真诚心去修,就应该视自己是佛的勤务员,是众生的修行工具。要帮助众生去修行,这才是真修行,才能了生脱死。人呀,也就是为了了生脱死而修行的呀!千万不要执着,执着是不能了道的。

1、为亲:

自己的父母、爷爷奶奶、姥姥姥爷、兄弟姐妹等亲人。

2、为中:

和自己的关系平常、一般的人。

3、为冤:

和自己关系不好的人、冤家、仇人等等。

4、他道:

除了人道之外的畜生道、鬼道、地狱道、天道的众生。

孩子看到父母有任何痛苦都会升起为他们解除痛苦的心情,这就是悲心的开始,然后逐步扩大到为中的人,在把悲心慢慢落到为冤的人乃至一切其他道中的众生。

第二种培养悲心的方法:

互换法,当看到其他的人、其他的众生,比如一只小鸟被狐狸抓住吃它的时候,可以把兔子当做自己,这样观想兔子或者其他众生的痛苦,从而升起悲心。

总之,孩子的悲心培养,需要家长有计划、有意识地去实实在在地做。如果家长没有这个能力或环境培养孩子,还可以陪同或者让孩子独立参加《佛chao网》假期学习班。

感恩您每天到这里,和我一起分享佛法,深入经藏、开启智慧。

下一期继续为您分享《三福业》中,如何让孩子持戒、修定。

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