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当我们在这种慈悲心、感恩心和恭敬心的基础上,不能认为只有出家戒才是真正的戒律

佛跟观自在菩萨谈话时,定课你应该要——念经和念佛

经常听说:“信佛三天,佛在眼前;信佛三年,佛在西天。”这似乎表示,学佛越久,离佛越远是肯定的事实。其实这是对佛教的一种误解,认为“放下屠刀,立地成佛”,就等于完成了究竟圆满的佛果,也就是说,只要心回意转,马上就可以花开见佛,或者立即成佛。而一旦信佛并开始学佛之后,才知道成佛并不是那么容易的事。

小编导读

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在家居士定课,最好还是念经、念佛,自念自听。

根据诸经记载,佛菩萨国土并无女人或女人名字。

事实上,学佛之道可分为两种:一种叫做难行道,从初发菩萨心,到修行自利利他、难忍能忍的菩萨道,要经过三大阿僧祇劫,才能完成佛道。另一种称为易行道,要学念阿弥陀佛圣号,凭借佛的本愿力,先求往生西方净土,经过长时间的薰闻,证得圣位的菩萨之后,再以自己的愿力,回到世俗的凡夫群中,广度有缘的众生,积聚智慧与福德资粮,直至功行圆满,方能成佛。所以学佛越久,知道佛法越深,才了解从凡夫到成佛的路程是相当遥远的。

用极乐世界的依正庄严,这个真如之境界来熏习我们这个污染的业识的心。

在《大乘庄严宝王经》里,佛跟观自在菩萨谈话时,称菩萨为“善男子”。

也有一种情况是,学佛之初勇猛精进,觉得佛果指日可期,而且他们也的确能够重重突破,似乎烦恼迅速消除,智慧速疾增长;但是日久之后,仍然觉得烦恼未除,反而感受到障碍重重,业障、魔障、病障层出不穷。

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《新华严经》卷六十八,称印度南海补怛洛伽山的观世音菩萨为“勇猛丈夫观自在”,现的是男身。

如此一来,可能有两种结果:知道了学佛成佛不是一朝一日或一生一世的事,乃是多生多劫不断修行的事,所以不再急于成佛,而能改采脚踏实地、逐步前进的心态,甚至抱持不问收获,但自耕耘的态度,努力修学。另一种则是对于佛法失去信心,认为开悟成佛之说,只是一种观念或理想,解脱烦恼,转凡成圣,乃系不可能的事,所以放弃修行,或者改信其他宗教,以期获得另一种方式的归宿。

问:每日定课是否可以听经代替念经,即每日只念佛作为功课也可以吗?若定课要念经请问哪一部经最适合末法众生?

《悲华经》中有云:“善男子!汝当字观世音。善男子!汝行菩萨道时,百千万亿那由他众生,得离苦恼。”

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大安法师答:定课你应该要——念经和念佛,它是一个整体。那一般在家居士定课,比较单一一点为好。

《十一面神咒心经》中,佛陀赞叹观自在菩萨神咒云:“善哉!善男子!汝乃能于一切有情,发起如此大慈悲境,而欲开示此大神咒。”

综合以上诸种情况,可得一个结论:“学佛越久,离佛越远”的问题,是基于“断烦恼、证菩提”的观念而起。如能体会到无求、无得,方证无上的佛道,但以佛法用之于现实人间的日常生活,即能解除许多矛盾的心结或情结。若不急求断烦恼证菩提,烦恼自然已在减少,那样的话,不仅不会感到学佛越久离佛越远,而且会使你突然发现,佛就在你的眼前。只要自心与佛的慈悲与智慧相应,自心即是佛的全体大用。

比如你就念《阿弥陀经》,念《阿弥陀经》后面会有三遍往生咒,念完三遍往生咒,再念一个《赞佛偈》“阿弥陀佛身金色,相好光明无等伦……”,《赞佛偈》念完了就开始念南无阿弥陀佛名号,或者一千、或者一万,看你的时间的早晚来定,念完佛你再归位念三声南无观世音菩萨、南无大势至菩萨、南无清净大海众菩萨,再念一个回向文“愿以此功德,庄严佛净土……”然后再有一个三皈依,自皈依佛、自皈依法、自皈依僧,当愿众生那个,这作为你一个定课的内容。

《观世音菩萨授记经》载,华德藏白佛言:“世尊,彼佛剎土有女人耶?”

因此,《宗镜录》的作者永明延寿禅师主张:“一念相应一念佛,念念相应念念佛”。若将佛的慈悲与智慧,应用于日常生活,而不急求了生死证涅槃,岂会产生“学佛越久离佛越远”的误解?

然后你早课这样,晚课也一样。所以你在定课当中你最好还是念经,你不要去听,无论是念佛、念经,都应该要自念自听,启用我们的闻性——耳根闻性,“反闻闻自性,性成无上道”。娑婆世界的众生的耳根最利。

佛言:“善男子,彼国土尚无女名,何况有实。其国众生净修梵行,纯一化生,
禅悦为食。”

那么我们念《阿弥陀经》,你就把它念出来、听进去,自念自听,比你不念听外面的声音,这个两者相比你自念自听的效果更好。

《无量寿庄严清净平等觉经》云:“往生极乐世界众生,全部称为妙音如来。”

所以你定课要念经,还是——如果时间短你就念《阿弥陀经》,如果时间长你就念《佛说无量寿经》,都很好。这个都是用极乐世界的依正庄严,这个真如之境界来熏习我们这个污染的业识的心,要念的越多越好。

据悉在中国唐朝以前,观音圣像都是以男身示现,唐宋以后,才出现女身。

《妙法莲华经?提婆达多品》载:有娑竭罗龙王女,年始八岁,智慧利根,善知众生诸根行业,得陀罗尼,诸佛所说甚深秘藏,悉能受持,发菩提心,得不
返转,辩才无碍。斯时智积菩萨不信此女能于须臾间,便成正觉。

时舍利弗语龙女言:“汝谓不久得无上道,是事难信,所以者何?女身垢秽,非是法器,云何
能得无上菩提、佛道悬旷,经无量劫,勤苦积行,具修诸度,然后乃成,又女人身,犹有五障,一者,不得作梵天王;二者,帝释;三者,魔王;四者,转轮圣
王;五者,佛身。云何女身速得成佛?”尔时龙女有一宝珠,价值三千大千世界,持以上佛,佛即受之,龙女忽然之间变成男子,具菩萨行,即往南方无垢世界
,坐宝莲华,成等正觉,三十二相,八十种好,为一切众生演说妙法。

龙女献珠供佛,即由女身转男身而成等正觉,复次证明佛世界没有女人,要成佛先要转男身。其实,诸法平等,诸法皆空,所有一切相非男非女,亦男亦女
,佛菩萨无有定相,只有世俗人才有性别之分,才会有异性衍生爱情;有情爱便不能证佛菩萨位了,为使世人容易明白,佛法将之划一为佛国没有女人。佛菩萨空一切相,能现诸相,甚而示现动物傍生相来救度众生,使令开悟。

《维摩诘所说经》卷中,天人与舍利弗说八未曾有难得之法时,舍利弗问天人何以不转女身,天女实时以神通力将他戏弄,变舍利弗为天女,天自化身为舍利弗。天复白舍利弗言:“若能转此女身,则一切女人亦当能转。如舍利弗,非女而现女身,一切女人,亦复如是,虽现女身,而非女也。是故佛说一切诸法,
非男非女。实时天女还摄神力,舍利弗身复如故。”

从这段经文看,天人能以神通力转男成女,转女为男,菩萨为何不能呢?

《大乘庄严宝王经》记载:观自在菩萨现诸神变,入大地狱及饿鬼道救拔有情,现的是男子身;菩萨复到天宫度天子时,示现为婆罗门男身;到师子国度罗剎女亦现男身;当菩萨出师子国后到波罗奈大城,那是个秽恶之处,有无数百千万蛆虫之属,依止而住,菩萨为救度有情,现蜂形于虫蛆口中说:“曩谟没驮野
。”,这些虫类随着所闻而皆称念,即破除执着身见,得往生极乐世界,皆为菩萨,同各妙音;

复次,菩萨往摩伽陀国,那时,国中天旱二十年,众人受饥馑苦
恼,互相食噉身肉,观自在菩萨怜悯心起,降种种雨泽,苏息枯涸,然后复雨资粮粟豆等物,彼诸人等所需之物随意满足。

世尊更说昔在因地时,为大商主身,
与五百商人为寻宝渡海同赴师子国,受到师子国罗剎女诱惑,将船舶夺为己有,与罗剎女一同住下。后来大商主得知这同居人乃吃人罗剎女,求助该国圣马王,
才能安全回阎浮国。尔时圣马王者即观世音菩萨,大商主者即释迦牟尼佛,而这师子国是现在位于普陀洛伽山附近之斯里兰卡。

《普门品》中,菩萨示现三十三相为法界众生说法,其中有男有女。

“大悲咒”里,菩萨为度不同根性众生,现八十四相,其中亦男亦女。

菩萨应境行化,善巧度众,实无固定身相可言,是故很多观音菩萨像穿女性衣服,面上却长有胡子。

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